الإعجاز العلمي في القرآن

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

في الآونة الأخيرة ، فسر العديد من علماء المسلمين آيات قرآنية معينة على أنها تنبؤية بأعجوبة للاكتشافات العلمية الحديثة وقدموا هذه التفسيرات كدليل على الأصل الإلهي للقرآن. ومن المثير للاهتمام ، أنه لا توجد آية واردة في القرآن

قد حفزت اكتشافًا علميًا على الإطلاق ، كما أن علماء المسلمين المعاصرين لم يحاولوا عمومًا القول بأن هذا هو الحال على الإطلاق. على هذا النحو ، تم تحديد جميع الأمثلة المزعومة عن المعرفة المسبقة العلمية المعجزة في القرآن على هذا النحو فقط بعد اكتشاف العلم الذي يُزعم أنهم يصفونه بوسائل مستقلة وغير ذات صلة. وقد أشار النقاد إلى هذا الضعف ، وهم يعتبرون هذه المعجزات العلمية المزعومة نتاجًا للسفسطة اللاهوتية حيث يتم إعادة قراءة العلم في القرآن عند اكتشافه. يؤكد النقاد أيضًا أنه لا يوجد مثيل في القرآن حيث تم وصف موضوع علمي بوضوح وخصوصية ودقة كافيين للتوصيف إلى أي شيء معجزة.

في نظر المؤرخين ، من شبه المؤكد أن مؤلف (مؤلفي) القرآن لم يقدموا أي ادعاءات حول التنبؤ بالعلوم الحديثة. دعماً لهذا المنظور ، لا يوجد نص إسلامي يدعي في الواقع أن القرآن (أو الكتاب المقدس الإسلامي بشكل عام) يحتوي على إشارات إلى الاكتشافات العلمية المستقبلية. وبالتالي ، حيث يشير القرآن إلى ما يُنظر إليه اليوم على أنه مواضيع ذات أهمية علمية (مثل عجائب سماء الليل والنهار ، أو الحيوانات والنباتات ، أو الروح البشرية) ، يشير المؤرخون إلى أن هذه المقاطع كانت تهدف في الأصل إلى الإلهام ببساطة. يذهل جمهورهم من خلال توجيه انتباه ذلك الجمهور نحو الأعاجيب العديدة في العالم وخاصة تلك الأعاجيب التي يمكن للأفراد الذين يعيشون في البيئة القاسية والقاحلة والصخرية في الجزيرة العربية في أوائل القرن السابع الميلادي.

أشهر الأصوات الإسلامية التي دافعت عن وجود الإعجاز العلمي في القرآن في الغرب تشمل هارون يحيى ، ذاكر نايك ، أ. إبراهيم وحمزة تسورتزيس. والجدير بالذكر أنه في عام 2013 ، نشر حمزة تسورتزيس مقالًا يسحب فيه قضيته للإعجاز العلمي في القرآن ويذكر أن المسعى برمته لإثبات مثل هذه المعجزات "أصبح إحراجًا فكريًا للمدافعين المسلمين" و "كشف عدم الترابط في الطريقة. وقد صاغوا "حججهم ، مشيرين إلى أن" العديد من المسلمين الذين اعتنقوا الإسلام بسبب رواية الإعجاز العلمي ، قد تركوا الدين ". [1] تم حظر خطبة ذاكر نايك في الهند وبنغلاديش وكندا والمملكة المتحدة وماليزيا بموجب قوانين مكافحة الإرهاب والكراهية. [2] [3] في 11 يناير 2020 ، حُكم على هارون يحيى بالسجن 1075 عامًا بتهم ، من بين تهم أخرى ، ممارسة عبادة جنسية ، واعتداء جنسي ، وابتزاز ، وغسيل أموال.

منهجية علماء الدين الإسلامي


المنهجية

يتم استخدام مجموعة متنوعة من الأساليب اللاهوتية من قبل علماء المسلمين المعاصرين لإثبات حالة أي إعجاز علمي معين في القرآن. تتضمن هذه الطرق ما يمكن وصفه وتصنيفه على أنه إزالة التاريخ ، والارتباط الزائف ، وإعادة التفسير ، وإزالة الغموض ، والحرفية الاختيارية ، والباطنية الاختيارية ، والتنقيب عن البيانات. بينما يوجد عدد من الأساليب البديلة ومجموعات منها لإثبات حالة أي معجزة علمية معينة ، فإن الأساليب المذكورة أعلاه ، بترتيب تنازلي تقريبًا ، هي الأكثر شيوعًا. هذه الأساليب ليست متعارضة وتميل إلى استخدامها مع بعضها البعض من أجل تعزيز القضية التي يتم إجراؤها

التاريخ

المنهجية بينما استخدم علماء الدين الإسلامي المعاصرون الأساليب المختلفة التي نوقشت هنا من أجل تطوير حالات الإعجاز العلمي في القرآن ، كان التبرير الفلسفي و / أو الديني لاستخدام هذه الأساليب ضئيلًا إن كان قريبًا على الإطلاق. النقاد الذين أشاروا إلى المشاكل الكامنة في استخدام بعض / كل هذه الأساليب لم يتم الرد عليها أو أخذها على محمل الجد من قبل علماء الدين المؤسسين. نزع التاريخ أكثر الممارسات شيوعًا في إثبات قضية الإعجاز العلمي في القرآن هي إزالة التاريخ. التجريد من التاريخ هو العملية التي يتم بموجبها إزالة حدث تاريخي (في هذه الحالة آية قرآنية) من سياقه التاريخي. بما أنه لا يوجد نص إسلامي يدعي أنه ينبئ بالعلم الحديث ، فإن الغالبية العظمى من حالات الإعجاز العلمي تتطلب درجة من إزالة التاريخ. بعد كل شيء ، لم يناشد محمد رفاقه مباشرة بإخبارهم أنه يستطيع التنبؤ بالاكتشافات العلمية التي ستتم بعد أكثر من ألف عام ، في المستقبل الذي لن يعيشوا ليروه. وبالمثل ، لم يستأنف محمد رفاقه بالتنبؤ بالأحداث التاريخية التي سيتم الكشف عنها من خلال البحث الأثري في المستقبل. إذا كان قد فعل أيًا منهما ، لكانت المعجزة غير فعالة وستتجاوز رؤوس معاصريه الذين لم يكونوا ليعرفوا ما يتحدث عنه محمد. في الواقع ، إذا كان بإمكان معاصريه التحقق من صحة الملاحظة العلمية أو التاريخية التي أدلى بها محمد ، فلن تكون هذه معجزة (لأن هذا يعني أن محمدًا كان بإمكانه أيضًا معرفة الحقيقة من خلال وسائل مماثلة).


نتيجة لذلك ، يجب إزالة التاريخ من الآيات وإعادة صياغتها لاحقًا كتنبؤات للاكتشافات العلمية (أو الأثرية) المستقبلية. على سبيل المثال ، عندما يذكر القرآن أن الأرض قد "انتشرت" كـ "سرير" وأن الجبال قد ألقيت على الأرض باعتبارها "رهانات" ثابتة ، فإنه ينوي أن يلهم رعب جمهوره المعاصر من خلال توجيه انتباهه إلى الفكرة الأسطورية الشائعة أن هذا الجمهور يعتبر صحيحًا. وهكذا يأخذ علماء الدين الإسلامي هذه الآيات وما شابهها ويعيدون صياغتها كتنبؤات. في الحالات التي يتم فيها وصف الحقيقة العلمية أو التاريخية التي يلمح إليها محمد بدقة ، يُطلب من علماء الدين الإسلامي الحديث الانخراط في إزالة مزدوجة للتاريخ: أولاً ، يجب إعادة تصور الوصف كتنبؤ ، وثانيًا ، إمكانية حصول محمد على يجب استبعاد الحقيقة ذات الصلة من خلال غير الوسائل الإلهية. لتحقيق هذا الأخير ، سوف يجادل علماء الدين الإسلامي بأن الحقيقة ذات الصلة لم تكن معروفة لأي شخص في القرن السابع ، وهي أن الجزيرة العربية كانت معزولة بشكل مانع عن التيارات العالمية للمعرفة ، وأن محمدًا على وجه الخصوص كان معزولًا عن المعرفة بشكل عام ، وأن محمدًا كان أميًا. وبالتالي غير قادر على الوصول إلى المعرفة حتى لو كانت متاحة له ، و / أو أن القدرات العقلية لكبار السن كانت أقل بكثير من قدرات الأشخاص المعاصرين.


من الممارسات الشائعة الأخرى التي يستخدمها علماء الدين الإسلامي في إثبات الإعجاز العلمي في القرآن ، استخلاص أفضل ما يمكن وصفه بالارتباطات الزائفة بين القرآن والحقيقة العلمية. يتم تحقيق ذلك من خلال: استخدام الاقتباسات المنزوعة السياق من المنشورات العلمية ، والمصطلحات العلمية والنحوية بطريقة مربكة ، والتفسيرات المجازية للعلم ، والمساواة بين الملاحظة التاريخية المشتركة لظاهرة مع تفسيرها العلمي الحديث ، وكذلك الفهم غير الدقيق أو غير الصحيح لل الحقيقة العلمية ذات الصلة. في حالة القرآن "توقع دور الجبال في استقرار الجبال" ، على سبيل المثال ، يفترض علماء الدين الإسلامي أن "جذور" الجبل تعمل بشكل ما على استقرار قشرة الأرض ، في حين أن العلم الحديث لا يعتبر هذا هو الحال. يقترح النقاد أنه حيثما أسيء فهم العلم المرتبط بآيات قرآنية من قبل علماء الدين الإسلامي ، أو أسيء تطبيقه ، أو أسيء تقديمه ، فإن الحجة التي قدمت للإعجاز العلمي باطلة.


إعادة تفسير

كما أنه من الضروري عمومًا أن يتجاهل علماء الدين الإسلامي التقاليد التفسيرية (التفسيرات الكلاسيكية) في قراءتهم لجزء من الآية يقال لوصف حقيقة علمية. تشمل التفسيرات التي تم الاستهزاء بها أحيانًا تلك التي قدمها محمد نفسه ، وفي كثير من الأحيان ، تلك التي قدمها أصحاب محمد (الصحابة). تتضمن الأمثلة المحددة لأنواع التحولات التي ينطوي عليها هذا النوع من إعادة القراءة: أخذ آيات من مقاطع وصفية للآخرة وتفسيرها على أنها وصفية للعصر الحديث ، وأخذ آيات من مقاطع وصفية للأحداث الخارقة أو المعجزة وتفسيرها على أنها وصفية للأبدية. قوانين الطبيعة ، وأخذ الآيات من مقاطع وصفية لأحداث تاريخية معينة وتفسيرها على أنها قوانين أبدية للمجتمع البشري. هذا النوع من إعادة التفسير شائع بشكل خاص في الغرب ، حيث غالبًا ما تتم إعادة صياغة ترجمات الكتاب المقدس بطريقة تختلف عن النص العربي الأصلي والتي تتلاءم بشكل أفضل أو تؤيد ، في بعض الأحيان ، التفسير المرغوب فيه بشكل مباشر. يرى النقاد والمؤرخون أن هذا النوع من إعادة القراءة يضغط على السذاجة لإهماله للسياق النصي والتاريخي ، وحيثما يؤثر على الترجمات ، غالبًا ما يدينونه باعتباره شكلاً من أشكال التضليل الأكاديمي والفكري. ويشير النقاد أيضًا إلى أن الاستهزاء بالتقاليد التفسيرية المبكرة ، لا سيما عندما يعتمد ويكرر المنظور الموجود في روايات محمد (الأحاديث) أو أقوال الصحابة (أقوال الصحابة) ، يقوض العقيدة الإسلامية التقليدية التي تحمل الكلمة. عن محمد كنهائيًا والذي غالبًا ما يرفع العبارات اللاهوتية والتفسيرية لأصحاب محمد إلى مكانة مماثلة لكلمات محمد نفسه.

توضيح

الآيات التي تبدو أكثر ملاءمة كمرشحين للإعجاز العلمي هي تلك الآيات المكونة من كلمات وعبارات معانيها مبهمة ومبهمة أو التي فقدت معناها بمرور الوقت. غالبًا ما استخدم علماء الدين الإسلامي آيات من هذا التنوع من أجل تقديم حالات للإعجاز العلمي في القرآن. جادل النقاد بأنه إذا لم يكن هناك مبرر للقراءة المحددة للغاية المسقطة على آية غامضة بشكل أساسي ، فلا يمكن اعتبار هذا معجزة.

الحرفية الاختيارية

في بعض الأحيان ، تكون الآيات التي يقدمها علماء الدين الإسلامي على أنها معجزات علمية عبارة عن آيات تحتوي على استعارة مأخوذة حرفياً ويبدو أنها تصف بعض الظواهر العلمية. في كثير من هذه الحالات ، يتم استخدام نفس الاستعارة أو الكلمة المجازية أو ما شابهها في مكان آخر من القرآن في سياق يوضح معناها وحيث لا تؤدي القراءة الحرفية إلى تفسير منطقي. جادل النقاد بأن هذه القراءة التعسفية والنادرة للاستعارات بالمعنى الحرفي هي مغرضة وممارسة تستفيد من استخدام الصدفة بدلاً من أي شيء يمكن وصفه بجدية على أنه معنى مقصود من جانب المؤلف (المؤلفين).

بيانات التعدين

إحدى الفئات المتكررة من المعجزات العلمية التي قدمها علماء الدين الإسلامي مستمدة من تجميع أعداد الكلمات الجذرية الفردية المحددة في الأشكال النحوية المختلفة في جميع أنحاء نص القرآن. يتم تقديم الكلمات التي ظهرت وعدد متساوٍ من المرات أو في بعض النسب المثيرة للاهتمام على أنها معجزات علمية من النوع الرياضي. توجد العديد من الاختلافات في هذا النوع من حالات الإعجاز ، حيث يذهب بعض علماء الدين إلى نهايات غير عادية لتجميع كميات كبيرة من الأرقام المحسوبة باستخدام جوانب مختلفة من الآيات بما في ذلك عدد الحروف ، والموقع في السورة ، ووضع القرآن ، وغير ذلك من الجوانب من أجل ابحث عن العلاقات. جادل النقاد بأن هذه المعجزات المزعومة تعتمد على قوانين الاحتمال ولا تكشف عن أي شيء خارق للطبيعة في القرآن.

الاختيارية الباطنية

يظهر موقف يختلف قليلاً عن الحالات القياسية للإعجاز العلمي في بعض الأحيان حيث يصف القرآن ظاهرة علمية بعبارات واضحة نسبيًا ، وإن كان ذلك بشكل غير صحيح. في حين أن هذه المواقف لا تتم معالجتها بشكل متكرر من قبل علماء الدين الإسلامي الحديث ، فقد أصروا في بعض الأحيان على أنه في حين أن المعنى الظاهري للآية قد يبدو غير صحيح ، إلا أنها في الواقع صحيحة في بعض المعنى الباطني. على الرغم من كونها ذات عيار أقل بشكل واضح ، إلا أن هذه الحالات تقدم أيضًا في بعض الأحيان باعتبارها معجزات علمية.

اهتمامات فلسفية بالمنهجية

غالبًا ما تم اقتراح بعض الاعتبارات الفلسفية على أنها تهم أولئك الذين إما يأخذون فكرة الإعجاز العلمي في القرآن على محمل الجد أو الذين يفكرون فيما إذا كان ينبغي عليهم ذلك. إن الافتراض القائل بأن البشر يمكنهم الوصول إلى معجزة من الله / الآلهة سيكون ذا أهمية بالغة أو على الأقل مثيرًا للاهتمام للغاية إذا كان صحيحًا ، وبالتالي يستحق التفكير فيه بجدية وتدقيق كبيرين. خلاف ذلك ، فإن أي عدد من الأطراف المتناقضة سيكون قادرًا على الادعاء بأن كتبهم المقدسة تحتوي على معجزات علمية. إن الإله / الآلهة التي ترغب في تقديم معجزة المعرفة المسبقة للجنس البشري يجب أن تفي بهذا التدقيق المبرر بمعجزة واضحة وصحيحة بشكل فريد لتمييز نفسها عن ادعاءات المعجزة الكاذبة ، وإلا فإن الإله / الآلهة قد فشلوا في تحقيق هدفهم ، والذي هو استحالة مفترضة. سيكون من المستحيل بالفعل أن يكون لديك سبب لإنكار مثل هذه المعجزة - هذا هو معنى اليقين. البيان الكتابي الذي يحتوي على بيان علمي سيكون واضحًا باعتباره معجزة إذا وفقط إذا كان في الحال: (1) غير غامض ومتعمد ، (2) غير معروف بشكل مؤكد في وقت الوحي ، و (3) سليم علميًا ، لأن: (1) لا يمكن أن يكون البيان العلمي الغامض أو غير المقصود صحيحًا إلا عن طريق الصدفة (2) البيان العلمي المعروف في زمان ومكان الوحي لن يكون معجزة بالإضافة إلى ذلك ، قد لا يمكن تحديد أي من المعايير المذكورة أعلاه فيما يتعلق بأي بيان علمي لأن: (1) اللغة غامضة بطبيعتها ، (2) من المستحيل إثبات أن شيئًا ما ليس مصادفة ، و (3) لا يمكن الوصول إلى التاريخ بشكل أساسي . ومع ذلك ، يمكن للمرء وربما سيتجاهل الشكوك التي تتطلبها هذه النقطة الأخيرة في تحليلاتهم

أدناه أكثر المعجزات العلمية التي كثيرا ما تناقش في القرآن

انجيج كبير

جادل العديد من علماء المسلمين المعاصرين بأن القرآن 21:30 والقرآن 51:47 يصف الانفجار العظيم. على النقيض من ذلك ، أظهر المؤرخون أن الآية الأولى تصف نسخة من أسطورة خلق البيض في العالم والتي كان يعتقد على نطاق واسع في العصور السابقة في كثير من أنحاء العالم. وفقًا للنموذج الأصلي للأسطورة ، كانت الأرض والسماء على حد سواء موجودة في بنية على شكل بيضة تنفصل (أو تفقس) لتصبح الأرض والسماء المنفصلين ، مما يبشر بعصر البشرية. في العديد من الإصدارات ، يظهر الرجل الأول كما تفتح "فتحات" هيكل الأرض والسماء. تنص الآية على أن "نحن نقطعهم" (ضمير مزدوج "هيما") ، وليس "نقطعها" ، مما يشير إلى أن الأرض والسماوات هما قوتان مميزان بعد القشرة ، وتتحدث الآية التالية عن الجبال الموضوعة على الأرض . أما الآية الأخرى فتستخدم الكلمة العربية mūsi ،na التي تعني صانعي المساحة الواسعة أو العرض. [6] يتم استخدام صيغة الفعل والقواعد المتطابقة للكلمة الأخيرة في الآية التالية ، الناشرون (al mahidoon الْمَهِدُونَ) ، والتي هي من الجذر mahada مهد الذي يعني جعل سهل ، متساوي ، ناعم ، نشر فراش [7]. ومن هذا الجذر أيضًا الاسم مهدان ، أي السرير أو حتى الامتداد ، والذي يظهر في آيات أخرى عن خلق الأرض حيث صنعت سريرًا في زمن الماضي. إن الزمن واضح في تلك الآيات على أنه يعني حدثًا سابقًا وليس عملية مستمرة (القرآن 20:53 ، القرآن 43:10 والقرآن 78: 6-7).


أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَٰهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ

وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيْي۟دٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

كون من الدخان

المقال الرئيسي: القرآن والكون من الدخان جادل العديد من علماء الإسلام المعاصرين والأصوات الشعبية ، مثل هارون يحيى وإي أ. إبراهيم ، بأن القرآن 41:11 يحتوي على وصف دقيق لتشكيل النجوم والمراحل المبكرة للكون. أشار النقاد إلى أن الصياغة غامضة للغاية وأنه في السياق الذي توجد فيه الآية ، يتم وصف التسلسل الزمني للخلق الذي لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع تاريخ الكون: يتم وصف الأرض بأنها مخلوقة أولاً ، جنبًا إلى جنب مع كل ما هو موجود على سطحه ، وبعد ذلك فقط يتم إنشاء السماء المرصعة بالنجوم. فقط السماء ، ولكن ليس الأرض توصف بأنها دخان. ثم يشيرون إلى أن الأرض خاطبها الله في الآية المذكورة على أنها متميزة عن السماء التي توصف وحدها بالدخان. كما تم توجيه العديد من الانتقادات الأخرى ، الموصوفة في المقال الرئيسي.

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ

الثقوب السوداء

والنجوم النابضة

جادل بعض علماء الإسلام المعاصرين والأصوات الشعبية ، ولا سيما هارون يحيى ، بأن القرآن 77: 8 والقرآن 86: 1-3 يحتويان على أوصاف دقيقة للثقوب السوداء والنجوم النابضة. القرآن 77: 8 يتحدث عن النجوم "طمس" أو "طمس" والقرآن 86: 1-3 يتحدث عن نجم "سطوع خارق". جادل النقاد بأن أيا من هذه الآيات لا تشير إلى أي شيء آخر غير الاختفاء الأخروي والسطوع الملحوظ للنجوم ، ولا يوجد أي من العبارات جديرة بالملاحظة بشكل خاص. في الواقع ، يُقال إن معنى الكلمة المستخدمة في القرآن 77: 8 والتي تعني "طمس" تشير حتى إلى وجود سماء صلبة فوق الأرض تكون النجوم عليها نوعًا من الضوء المرشوشة. يشير النقاد أيضًا إلى أن نفس الآية (القرآن 77: 8) فسرتها شخصيات إسلامية ، بما في ذلك يحيى ، لوصف الثقوب السوداء والنجوم النابضة وأن هذا مستحيل بوضوح لأن الاثنين ليسا نفس الظاهرة بأي حال من الأحوال.


فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْ

وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ

سرعة الضوء

جادل بعض العلماء والأصوات الإسلامية الحديثة ، ولا سيما الدكتور منصور حسب النبي ، بأن القرآن 32: 5 يحتوي على المعلومات أو يدرك بطريقة مميزة أن الضوء في يوم واحد يقطع مسافة تقارب 12000 مدار قمري. تم تطوير حالة حساب النبي باستخدام حسابات رياضية معقدة تستخدم أرقامًا مختلفة بما في ذلك فترة الألف سنة الموضحة في الآية والمسافة التي يمكن أن يقال أن القمر يقطعها حول الأرض إذا كانت الأرض ثابتة. جادل النقاد بأن هذه الحالة هي مثال كتابي للظلامية العددية حيث يمكن أخذ أي نص موجود و "إظهار أنه من أصل إلهي" على أساس أنماط رقمية مختلفة "نادرة" تظهر حتماً في أي بيانات معقدة بما فيه الكفاية ومحدودة. مجموعة (تقنيات مماثلة عند تطبيقها على أعمال مثل مسرحيات شكسبير و Virgil's Georgics ، على سبيل المثال ، كشفت بالمثل عن "الصدف المبهرة").

يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ

سبع سموات وسبع كواكب

المقال الرئيسي: العلم والأرض السبعة جادل بعض علماء الإسلام المعاصرين بأن القرآن 65:12 يحتوي على رؤية سليمة علميًا في بيانه بوجود سبع سماوات وسبع كيانات "مثل" الأرض. تشمل التفسيرات المختلفة لهذا التأثير قراءة "السماوات السبع" باعتبارها وصفية لطبقات الغلاف الجوي وقراءة "الأرض السبعة" باعتبارها وصفية لطبقات سطح الأرض أو عدد القارات. أشار النقاد إلى أنه لا يوجد تصنيف لطبقات الغلاف الجوي للأرض يحمل سبع طبقات ، ولا يوجد تصنيف لطبقات الأرض يحمل هناك سبع طبقات ، وأن التعداد السبعة للقارات هو أكثر من مجرد قطعة أثرية ثقافية / تاريخية من أي شيء يرتكز على حقائق جغرافية أو جيولوجية (مع كون أوراسيا ، على سبيل المثال ، مرشحًا جيدًا من الناحية الجيولوجية لقارة ما) ، وأن `` الأرض السبعة '' التي تحدث عنها القرآن تشير في جميع الاحتمالات إلى الأقراص السبعة المكدسة التي تكون الأرض فيها أهم ما تم وصفه على نطاق واسع في العديد من الأماكن المنتشرة في جميع أنحاء أدب الحديث وأحاديث الصحابة.


ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا

نزول الحديد

جادل بعض العلماء والأصوات الإسلامية الحديثة ، بما في ذلك هارون يحيى ، بأن القرآن الكريم 57:25 يقدم وصفًا علميًا سليمًا لأصل الحديد الموجود على الأرض. أشار المؤرخون إلى أن الأسطورة المتعلقة بالنسب السماوي للحديد تسبق الكتب الإبراهيمية إلى حد كبير ويمكن العثور عليها قبل ثلاثة آلاف عام من ظهور الإسلام بين قدماء المصريين الذين وصفوا الحديد بأنه "با-إن-بيت" أو "معدن من" سماء'. تم العثور على أوصاف مماثلة أيضًا بين شعوب بلاد ما بين النهرين القديمة. أشار النقاد إلى أن هذه حالة واضحة من "الحرفية الاختيارية". المصطلح المستخدم لوصف "نزول" الحديد هو "الأنزال" ، والذي يستخدم كثيرًا في أماكن أخرى من القرآن حيث يصف الماشية والملابس والطعام وحتى أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين) على أنهم "نزلوا" من قبل بعض الآلهة. في كل هذه الحالات والعديد من الحالات الأخرى ، لا يتم أخذ كلمة anzala حرفياً. جادل بعض العلماء المسلمين أيضًا بأن ظهور كلمة "حديد" في الآية 26 من السورة أمر معجزي ، نظرًا لأن العدد الذري لـ Iron هو 26. وقد جادل النقاد بأن هذا ليس أكثر من نتاج عرضي للتأريخ العددي وقد طلبوا ذلك. لماذا لا يمكن أن يكون رقم السورة أيضًا 55 أو 56 ، بدلاً من 57 ، لمطابقة الوزن الذري للحديد ، وهو 55.845.

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلْغَيْبِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ


شد الصدر في البيئات قليلة التأكسج

جادل العديد من علماء المسلمين المعاصرين بأن القرآن 6: 125 يحتوي على وصف دقيق علميًا لنقص الأكسجة ، أو داء المرتفعات ، أو الظاهرة العامة لانخفاض مستويات الأكسجين في الهواء (وبالتالي تسمى `` نقص الأكسجين '') على ارتفاعات أعلى. أشار النقاد إلى أن أي عربي يعيش في الجوار العام لمحمد كان على دراية بالصعوبة التي ينطوي عليها التنفس على ارتفاعات أعلى ، وأن محمدًا على وجه الخصوص كان على علم بهذه الظاهرة إذا روايات عن تسلق الجبال بانتظام قبل إعلانه. نفسه نبي يجب الوثوق به. جادل النقاد أيضًا أنه إذا أخذ المرء الآية حرفيًا ، فإن الوصف المقدم غير دقيق ، لأن صعوبة التنفس على ارتفاعات أعلى لا ترجع إلى ضيق الصدر ، على الرغم من أن هذا ما قد يعتقده المرء بناءً على الإحساس بضيق التنفس الذي من ذوي الخبرة في بيئات نقص الأكسجين. في الواقع ، في ضغط الهواء المنخفض للارتفاعات العالية ، تتمدد الغازات والهواء بالفعل ، والحالة أيضًا أن صندوق المرء سيتوسع بمقدار ضئيل جدًا في هذه البيئة نظرًا لوجود ضغط جوي أقل يتم تطبيقه على جسمك (على عكس شخص ما ، على سبيل المثال ، في قاع البحر ، سيتم سحقه على الفور). الأشخاص الذين ولدوا ونشأوا في أماكن أعلى على ارتفاعات أعلى تم تسجيلهم في الواقع لديهم صناديق متضخمة تعوض عن بيئة نقص الأكسجين من خلال السماح للفرد بالتنفس بكميات أكبر من الهواء من أجل الحصول على الكمية اللازمة من الأكسجين.

فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ

لجبال تثبت استقرار الأرض

المقال الرئيسي: القرآن والجبال جادل العديد من علماء المسلمين المعاصرين بأن وصف القرآن للجبال بأنها "أوتاد" تم "إلقاؤها" على سطح الأرض من أجل "استقرارها" يحتوي على رؤية سليمة علميًا تتعلق بظاهرة التماثل. تشمل الآيات ذات الصلة القرآن 31:10 ، القرآن 78: 6-7 ، القرآن 15:19. Isostasy هو ظاهرة تواجد بعض الجبال على قمة تراكم مماثل من القشرة تحت الأرض. يتشكل كل من الجبل وتراكم القشرة تحت الأرض عندما تصطدم الصفائح التكتونية ، مع دفع بعض مواد القشرة إلى الأعلى (لتصبح الجبل المرئي) ، وفي بعض الأحيان ، يتم دفع كمية مماثلة من مادة القشرة إلى الأسفل. أشار النقاد إلى أنه على الرغم من وجود تراكم تحت الأرض في بعض الأحيان لمواد القشرة تحت الجبال ، فقد أشار العلماء إلى أن هذه الظاهرة لا تؤدي بأي حال من الأحوال إلى استقرار سطح الأرض. في الواقع ، اكتشف العلم الحديث أن الجبال (وتحت الأرض) هي في الواقع نتاج مباشر لعدم استقرار سطح الأرض ، والتي تتشكل عندما تصطدم الصفائح التكتونية وتولد زلازل مدمرة. ويشير النقاد أيضًا إلى أنه لا معنى لفكرة أن الجبال "أُلقيت" على الأرض كـ "أوتاد" ، لأن الجبال لم تنزل من السماء. ومع ذلك ، استمروا ، هذه الصيغة منطقية في سياق علم الكونيات الإسلامي ، الذي ينص على أن الأرض هي فقط الجزء العلوي من سبعة أقراص أرضية مكدسة فوق الجزء الخلفي لما يعرف باسم الحوت الإسلامي. يقال إن عدم استقرار الحوت غير الساكن يتسبب في أن تكون الأقراص الأرضية غير مستقرة ، والتي يجب بعد ذلك تثبيتها في الجزء الخلفي من الحوت باستخدام أوتاد الجبل.

خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ رَوَٰسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ

أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ

أرض متناقصة

جادل بعض العلماء والسلطات الإسلامية ، بما في ذلك الدكتور الزيني ، أن القرآن ١٣:٤١ والقرآن ٢١:٤٤ يحتويان على رؤية سليمة علميًا فيما يفترض أنهما تدلان على أن مساحة الأرض تتناقص باستمرار بسبب حركة التكتونية. لوحات. أشار النقاد إلى أنه لا يوجد دليل علمي يشير إلى التناقص المستمر في مساحة الأرض. يشيرون ، على سبيل المثال ، إلى أنه على مدار المليار سنة الماضية أو نحو ذلك ، لم تتضاءل الأرض ، وأنه ، على سبيل المثال ، في حين أن 29.1٪ من سطح الأرض حاليًا هي اليابسة ، منذ 200 مليون سنة ، في نهاية العصر البرمي. ، فإن القارة العملاقة بانجيا لم تغطي سوى ربع سطح الأرض. عارض المؤرخون أيضًا وجادلوا بأن هذه الآيات لا ينبغي أن تُقرأ حرفيًا وأنه يجب فهمها فقط في سياقها التاريخي ومعناها الواضح حيث أن ما يتم وصفه هو ببساطة تقليص الأراضي التي يمتلكها خصوم محمد بسبب فتوحاته المستمرة. .

أَوَلَمْ يَرَوْا۟ أَنَّا نَأْتِى ٱلْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَٱللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِۦ ۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ

بَلْ مَتَّعْنَا هَٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ ۗ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى ٱلْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ ۚ أَفَهُمُ ٱلْغَٰلِبُونَ


البشر الطين

المقال الرئيسي: خلق البشر من الطين جادل بعض علماء الإسلام وأصواتهم ، مثل هارون يحيى ، بأن بيان القرآن بشأن خلق آدم ، الرجل الأول ، من الطين يحتوي على رؤية علمية سليمة فيما يتعلق بالتركيب الكيميائي لجسم الإنسان. تتضمن الآيات ذات الصلة القرآن 38: 71-72 ، القرآن 37:11 ، والقرآن 23:12. جادل النقاد والمؤرخون بأنه حيث يصف القرآن تكوين الإنسان الأول من الطين ، فهو مجرد تكرار للأسطورة القديمة الشائعة المنتشرة في جميع أنحاء الأرض قبل الإسلام بفترة طويلة. جادل النقاد أيضًا بأن الوصف في القرآن ليس سليمًا علميًا لأنه في حين يقول القرآن أن الإنسان الأول صنع من الطين ، يرى العلم الحديث أن الطين فقط `` يتطابق '' مع الحمض النووي الريبي والحويصلات الغشائية المشاركة في إنتاج الكائنات الحية ولا تشكل لبنة.

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى خَٰلِقٌۢ بَشَرًا مِّن طِينٍ

فَٱسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَآ ۚ إِنَّا خَلَقْنَٰهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍۭ

وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍ مِّن طِينٍ

إنتاج السائل المنوي

المقال الرئيسي: القرآن وإنتاج السائل المنوي جادل العديد من علماء المسلمين المعاصرين ، بما في ذلك ذاكر نايك على وجه الخصوص ، في وصف القرآن لإنتاج السائل المنوي "من بين الصلب (العمود الفقري) والترايب (الأضلاع) في القرآن 86: 6-7 يحتوي على بصيرة علمية سليمة. تم تقديم تفسيرات متنوعة للغاية ، جميعها متنافية على الرغم من أن جميعها تقريبًا تعتمد على إعادة قراءة كلمة "صلب" ليعني "حقويه" بدلاً من "أضلاعه" ، قدمها علماء مسلمون شرحوا كيف يكون هذا هو الحال. ومن المثير للاهتمام أن العلماء الكلاسيكيين جادلوا باستمرار حول معنى الكلمات الواردة في هذه الآية أيضًا. على سبيل المثال ، يصف ابن كثير الترايب بأنه عضو أنثوي ، بينما يجادل التفسير الكلاسيكيون الآخرون بأنه ينتمي إلى الذكر. يجادل النقاد بأنه لا يوجد تفسير واحد مقنع لهذه الآية يمكن من خلالها القول بأنها سليمة علميًا. يبدو أن هذه الآية تكرر ببساطة نظرية أبقراط فيما يتعلق بإنتاج الحيوانات المنوية من بين العمود الفقري والأضلاع من القرن الخامس والتي أصبحت شائعة في المنطقة مع ظهور الإسلام. علّم أبقراط أن السائل المنوي يأتي من جميع السوائل في الجسم ، وينتشر من الدماغ إلى النخاع الشوكي ، قبل أن يمر عبر الكلى وعبر الخصيتين إلى القضيب. أشار النقاد وعلماء اللغة أيضًا إلى أنه لا توجد قضية لغوية معقولة لإعادة قراءة السلب ، والتي تعني بلا جدال "الأضلاع" في القرن السابع ، على أنها "حقوي".

خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ

علم الأجنة

المقال الرئيسي: علم الأجنة في القرآن

جادل العديد من علماء الإسلام المعاصرين بأن عرض علم الأجنة الموجود في القرآن سليم علميًا وتنبئيًا للعلم الحديث. في هذا المجال ، اعتمد العلماء والمراجعون الإسلاميون ، بمن فيهم الدكتور الزيني ، والدكتور ذاكر نايك ، والدكتور إبراهيم سيد ، والدكتور شريف كاف الغزال ، وحمزة تسورتزيس ، وهارون يحيى ، على أعمال الأطباء الغربيين. ، ولا سيما الدكتور كيث مور (محاضر وباحث في جامعة الملك عبد العزيز ؛ جنبًا إلى جنب مع مؤلفه المشارك عبد المجيد الزنداني) والدكتور موريس بوكاي (طبيب شخصي لعائلة الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية) ، اللذان تمت رعايتهما معًا ملايين الدولارات من قبل الحكومة السعودية والتي أنتجت منشورات علمية زعمت أن الكتب الإسلامية تحتوي على معلومات صحيحة علميًا. تشمل الآيات ذات الصلة القرآن 22: 5 ، القرآن 23: 12-14 ، والقرآن 40:67. استجاب النقاد مرارًا وتكرارًا للمحاولات المختلفة التي قام بها العلماء والأطباء المسلمون برعاية الحكومة السعودية للتوفيق بين العلم الحديث والنصوص الإسلامية. ذكرت صحيفة الديلي تلغراف في عام 2010 أن "تأكيدات بوكاي قد سخر منها العلماء". بالإضافة إلى الاختلافات الواضحة وغير القابلة للاستنسل بين الكتب الإسلامية والعلم الحديث التي أشار إليها النقاد ، فقد تقبل المؤرخون عمومًا أن الأفكار الجنينية الموجودة في القرآن مستمدة إلى حد كبير من مصادر قديمة بما في ذلك ، على وجه الخصوص ، أعمال جالينوس ، طبيب يوناني من القرن الثاني كان لأفكاره تأثير واسع النطاق ودائم.


يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِى ٱلْأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوٓا۟ أَشُدَّكُمْ ۖ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنۢ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْـًٔا ۚ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنۢبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ

وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍ مِّن طِينٍ

هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوٓا۟ أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا۟ شُيُوخًا ۚ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوٓا۟ أَجَلًا مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

كل الأشياء في أزواج

جادل بعض علماء المسلمين بأن القرآن 51:49 ، القرآن 36:36 ، وآيات مماثلة تحتوي على رؤية علمية سليمة فيما يتعلق بوجود جميع الكائنات الحية في أزواج من الذكور والإناث. أشار النقاد والمؤرخون إلى أن الفكرة القائلة بأن جميع الكائنات الحية والأشياء بشكل عام (كما ضمنيًا في القرآن 51:49) موجودة في أزواج تعتمد ببساطة على الفكرة القديمة المنتشرة في ازدواجية كل الأشياء في الطبيعة. ولعل أبرز مثال على هذا الشكل هو مبدأ Yin-Yang الصيني القديم للازدواجية ، مع وصف مفاهيم مماثلة في Rig-Veda وفي أماكن أخرى. أشار النقاد أيضًا إلى أن العلم الحديث كشف أنه ليس الأمر كذلك أن جميع الكائنات الحية موجودة في أزواج. ويجادلون بأن الاستثناءات تشمل مجتمع الفصام والعديد من الكائنات اللاجنسية والخنثوية والتوالد الفطرية التي تسكن الأرض.

وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

سُبْحَٰنَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْأَزْوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ

ناصية الكذب

جادل العديد من علماء الإسلام المعاصرين ، الذين اعتمدوا جميعًا على عمل الباحث والمحاضر الممول سعوديًا في جامعة الملك عبد العزيز ، الدكتور كيث مور ، أن ذكر القرآن 96:16 لـ "ناصية كاذبة خاطئة" تحتوي على رؤية سليمة علميًا فيما يتعلق منطقة الدماغ التي تعمل في نشاط الكذب ، وهي كما يقال ، قشرة الفص الجبهي (التي تقع تحت مقدمة المرء). وعلى النقيض من ذلك ، فإن المؤرخين واللغويين لا يرون أن هذا المقطع في القرآن يقدم أي ادعاءات حول التنبؤ بالعلوم الحديثة. إنهم ينظرون إلى عبارة `` الكذب ، ناصية الخطيئة '' على أنها إشارة مجازية ومجازية بسيطة للفرد الموصوف في الآية السابقة الذي يتم جره بواسطة ناصيته بدلاً من الإشارة إلى الجزء من الدماغ الذي يقيم فوقه - النية من هذا الاستخدام ، كما يقترحون ، ليس أن الناصية كاذبة حرفيًا (وهو أمر مستحيل بشكل واضح) ولكن من السهل القول أن الشخص ، الذي تعتبر هذه الناصية جزءًا منه ، يكذب. أشار النقاد أيضًا إلى أن هناك الكثير من الأبحاث الحديثة التي تستخدم تقنية التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي والتي تتعارض مع فكرة أن الكذب يحدث في قشرة الفص الجبهي ، بما في ذلك عمل البروفيسور جيا هونغ جاو من جامعة بكين (تم تدريبه في جامعة ييل ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا) ، البروفيسور سكوت إتش فارو ، البروفيسور فرانك أ. كوزيل (تدرب في جامعة ييل) ، البروفيسور دانيال د. لانغبين من جامعة بنسلفانيا ، والبروفيسور ستيفن إم. كوسلين من جامعة هارفارد (تدرب في ستانفورد). يوضح هذا البحث أن الجزء المسؤول عن الكذب من الدماغ قد يكون في الواقع التلفيف الحزامي الأمامي ، والذي يقع في الجزء الإنسي من الدماغ في المنطقة الأمامية والجدارية وليس أسفل الناصية.

كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًۢا بِٱلنَّاصِيَةِ

حواجز المياه العذبة والمياه المالحة يجادل العديد من علماء المسلمين المعاصرين بأن القرآن 25:53 يحتوي على رؤية علمية سليمة فيما يتعلق بـ "فصل" المياه العذبة والمالحة في مصبات الأنهار ، حيث تلتقي أنهار المياه العذبة بالمحيط المالح. يجادل النقاد والمؤرخون بأن هذه الآية تشير فقط إلى ما يلاحظه أي شخص ينظر إلى تقارب نهر ومحيط بعينه المجردة - أي أن المسطحين المائيين يحتفظان بتلوين مميز. إن الاقتراح الإضافي الوارد في الآية فيما يتعلق بوجود نوع من الحاجز الذي يتسبب في الحفاظ على هذا الاختلاف في التلوين ، كما واصلوا ، هو ببساطة ما قد يميل شخص ما قبل الحداثة إلى الاعتقاد في الكيانات الميتافيزيقية كسبب. يشير النقاد إلى أنه لا يوجد ، في الواقع ، مثل هذا "الحاجز" موجود في مصبات الأنهار وأن التمييز المستمر بين جسمي المياه يرجع إلى اختلاف في كثافة المياه العذبة والمالحة - ومع ذلك ، يمكن أن يكون هذا التمييز تتعرض للخطر عندما تكون هناك عوامل أخرى ، مثل الرياح وقوى المد والجزر القوية ، التي تؤدي إلى اختلاط أجسام المياه مع بعضها البعض بمعدل أكبر.

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

المراجع

حمزة أندرياس تسورتزيس ، "هل القرآن فيه إعجاز علمي؟" ، 21/8/2013 (مؤرشف من الأصل). ^ "ماضي ذاكر نايك الملون والمثير للجدل" ، Livemint ، 7 يوليو 2016. ↑ "Foreign Media On Zakir Naik، 'Doctor-Turned-Firebrand Preacher'"، NDTV، 15 يوليو 2016. ^ طاقم رويترز ، محرر ، (1/11/2021) ، محكمة تركية تحكم على واعظ تلفزيوني بالسجن لأكثر من 1000 عام - وسائل الإعلام الحكومية ، رويترز ، 1/11/2021 (مؤرشفة من الأصلي) ^ تيلان بيلجيك ، رئيس عبادة الجنس في تركيا ، حكم عليه بالسجن لأكثر من 1000 عام ، بلومبرج ، 1/11/2021 (مؤرشفة من الأصلي) ↑ وسع أوساء - معجم لين الصفحة 3052 و 3053 ^ مهد مهادا - صفحة معجم لين 2739 ^ كتابات أبقراط (كلاسيكيات البطريق ، 1983) ص 317-318 ^ سمير رحيم (8 أكتوبر 2010). "باثفايندرز: العصر الذهبي لعلوم العربية لجيم الخليلي: مراجعة". التلغراف.