الفرق بين المراجعتين لصفحة: «قوم لوط»

قصة لوط ( לוֹט "لوط" بالعبرية) المذكورة في التوراة مذكورة أيضاً في القرآن مع بعض الاختلافات. من ضمن هذه الاختلافات أن الرواية القرآنية تربط تدمير سدوم - مدينة قوم لوط - بالأنشطة الجنسية المثلية التي مارسها، بينما القصة في الأصل التوراتي، وعلى الرغم من أنها تذكر محاولة قوم لوط اغتصاب الملائكة الذكور الذين تم إرسالهم إلى منزل لوط، تذكر أن الخطيئة الرئيسية لقوم لوط في القصة الأصلية هي السلوك غير المضياف تجاه هؤلاء الزوار ، وليست رغبتهم في إقامة علاقات مثلية معهم.

قصة لوط في القرآن هي الأكثر تطوراً بالمقارنة مع قصة لوط في المصادر الأخرى؛ فالقصة الأصلية للوط كانت عن رجل مدينة سدوم الخلوق الصالح الذي حمى ضيوفه حتى على حساب عذرية بناته. هذه القصة تطورت في القرآن إلى قصة تشيطن المثلية الجنسية وتذمها فحسب. بل وأضافت التفاسير على ذلك بالقول أن نساء سدوم وعمورة كُنَّ مثليات أيضاً وبالتالي كن مستحقات للعقاب. وعلى الرغم من أن ضياع المغزى الأصلى للقصة كان لافتًا للنظر في النص القرآني، إلّا أن تحويل قصة لوط إلى إدانة للمثلية الجنسية ليس بغير سابقة: ففي التراث المسيحي الناطق بالإنجليزية نجد استخدام كلمة sodomite (سدومي) كشتيمة تشير إلى خطيئة قوم لوط، تماماً مثل كلمة "لوطي" في العربية.

الروايات القرآنية

يروي القرآن في العديد من المواضع أن لوطاً كان نبيًا صالحًا أُرسل ليبلغ كلمة الله إلى الخطاة في سدوم وجومورا الذين رفضوا رسالة لوط مرارًا وتكرارًا وهددوه، فأرسل الله ملائكة إلى منزل لوط وأبلغوه بأن المدينتين ستدمّران. فتجمع قوم لوط في منزله مطالبين باغتصاب الملائكة، فعرض لوط عليهم بناته فيما يزعم المفسرون بأنه كان عرضاً للزواج، وكذلك يزعم الكثير من المفسرين بأن المقصود من "بناتي" هو بنات قومه، على اعتبار أن كل نبي هو أب لأمته. إلا أن هذه التفسيرات ليس لها أصل لا في القرآن ولا في السنة. ومهما كانت طبيعة هذا العرض، فإن قومه رفضوا العرض. وفي خضمّ سكرهم وغفلتهم تمكن لوط من الهرب، ثم دمر الله المدينتين.

الخطوط العريضة للرواية القرآنية تتشابه مع الرواية في الأصل التوراتي، ولكن الرواية القرآنية تختلف في نقاط هي مهمة في المنظور الإسلامي:

جميع رجال قوم لوط كانوا مثليين

المثلية الجنسية لم تكن موجودة قبل قوم لوط

زوجة لوط كانت متواطئة مع قوم لوط

تم القضاء على كامل قوم لوط باستثناء عائلته

وقدّم لوط بناته للرجال المثليين

أصل وطبيعة المثلية الجنسية وفقاً للدراسات العلمية

تقدم الرواية القرآنية عددًا من الادعاءات الموضوعية حول أصل وطبيعة المثلية الجنسية عند البشر. إلا أن نتائج الدراسات العلمية الحديثة لا تتوافق مع هذه الإدعاءات:

المثلية الجنسية تتواجد بنسب ضئيلة

من الناحية العلمية من المستبعد جدًا أن كل الرجال في مدينة لوط كانوا مثليين، لأن نسبة انتشار المثلية لدى البشر تتراوح بين 2-7%. هذه الأرقام مبنية على العديد من الدراسات العلمية:

• ACSF Investigators (1992). AIDS and sexual behaviour in France. Nature, 360, 407–409

• Billy, J. O. G., Tanfer, K., Grady, W. R., & Klepinger, D. H. (1993). The sexual behavior of men in the United States. Family Planning Perspectives, 25, 52–60.

• Binson, D., Michaels, S., Stall, R., Coates, T. J., Gagnon, & Catania, J. A. (1995). Prevalence and social distribution of men who have sex with men: United States and its urban centers. Journal of Sex Research, 32, 245–254.

• Bogaert, A. F. (2004). The prevalence of male homosexuality: The effect of fraternal birth order and variation in family size. Journal of Theoretical Biology, 230, 33–37.

• Fay, R. E., Turner, C. F., Klassen, A. D., & Gagnon, J. H. (1989). Prevalence and patterns of same-gender sexual contact among men. Science, 243, 338–348.

• Johnson, A. M., Wadsworth, J., Wellings, K., Bradshaw, S., & Field, J. (1992). Sexual lifestyles and HIV risk. Nature, 360, 410–412.

• Laumann, E. O., Gagnon, J. H., Michael, R. T., & Michaels, S. (1994). The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press.

• Sell, R. L., Wells, J. A., & Wypij, D. (1995). The prevalence of homosexual behavior in the United States, the United Kingdom and France: Results of national population-based samples. Archives of Sexual Behavior, 24, 235–248

• Wellings, K., Field, J., Johnson, A., & Wadsworth, J. (1994). Sexual behavior in Britain: The national survey of sexual attitudes and lifestyles. London, UK: Penguin Books

تشير هذه الدراسات إلى أنّ عدد المثليين في مجتمع ما لن يتعدّى نسبة 7% في الظروف الطبيعية. ففكرة أنّ كلّ رجال قوم لوط كانوا مثليين غير منطقية.

أول ظهور للمثلية الجنسية

القول بأن قوم لوط هم أول من مارس المثلية هو قول يفتقد إلى أي أساس تاريخي أو بيولوجي؛ حيث نجد المثلية موثقة في آثار حضارات قديمة تسبق بكثير زمن لوط وإبراهيم الممتد بين 2123-1948 قبل الميلاد. فعلى سبيل المثال نجد المثلية موثقة لدى الفراعنة وهم الذين يعود تاريخهم إلى ستة آلاف عام قبل الميلاد. وكذلك نجد المثلية في الحضارات الصينية والهندية التي تعود إلى سبعة آلاف عام قبل الميلاد. في إرث هذه الحضارات نجد العديد من الحكايات التي تصور المثلية، كما في حكاية ست وحورس. كما أنه من المعروف بيولوجياً أن أي تجمع سكاني كبير ستظهر فيه المثلية بين الذكور وكذلك بين الإناث وإن بدرجة أقل. فبالتالي، إنّ هذا الادّعاء خالٍ من الصحة.

القصة في التفسير

زوجة لوط تواطأت مع قومه

يصف القرآن زوجة لوط بأنها قد خانت زوجها. يقدم المفسرون تفسيرين لهذه الخيانة: أنها خانته في الدين، وأنها كانت تدل رجال قومها على ضيوف زوجها.

في الأصل التوراتي وتحديداً في سفر التكوين 19:17 و 19:26، تم إهلاك زوجة لوط لأنها التفتت ونظرت إلى المدينة التي تتعرض للتدمير على الرغم من أن الملائكة قد أمرتهم بعدم الالتفات.

إبادة أهل لوط

بما أن المعتقد الإسلامي يعتبر المثلية الجنسية خطيئة تستحق القتل، فإن هلاك قوم لوط كان أمراً مستحقاً بسبب مثليتهم. ولذلك تُستخدم عقوبة قوم لوط لتبرير الحكم الفقهي بقتل المثليين.

المغزى الأصلي لعرض لوط لبناته

تقول القصة الأصلية في التوراة أن الملائكة كانوا ضيوفاً عند لوط، والتزاماً بآداب الضيافة كان لوط ملزماً بأن يحسن ضيافتهم وحمياتهم. ولكن في مخالفة فجة لآداب الضيافة، تجمع رجال المدينة عند بيته مطالبين باغتصاب الضيوف. بالنسبة لقارئ متأخر عن عصر التوراة، قد تبدو الخطيئة الأساسية لقوم لوط هي اشتهاؤهم واغتصابهم للذكور. ولكن القراءة المتأنية للنص التوراتي الأصلي تبين أن الخطيئة الأساسية لقوم لوط هي سوء تعاملهم مع الضيوف والغرباء. حيث أن لوطاً قد قام بعرض بناته لأنه كرجل خلوق هو يحسن ضيافة ضيوفه ولو كان ذلك على حساب عذرية بناته. وبالتالي فإن محاولة تضحيته ببناته لصالح المغتصبين هي دليل على مدى التزامه بحسن الضيافة. في حين أن إصرار المحتشدين في المنزل على اغتصاب الضيوف على الرغم من توفر بنات لوط العذراوات لهم هو دليل على مدى انحطاطهم وانعدام أي خلق لديهم. ولكن في القصة القرآنية التي ظهرت في زمن أصبحت فيه قصة لوط تُفهم على أن الخطيئة الأساسية فيها هي المثلية الجنسية، لا نجد أي معنى في قيام لوط بعرض بناته على رجال مثليين يُفترض فيهم أنهم لا يرغبون بالنساء.