قوم لوط

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

قصة لوط ( לוֹט "لوط" في العبرية التقليدية) من الكتاب المقدس العبري، كما يمكن ايجادها في القرآن و لكن فيها بعض الاختلافات. من بين أمور أخرى ، يربط التسليم القرآني تدمير سدوم على وجه التحديد بالأنشطة الجنسية المثلية لسكانها ، بينما في الأصل العبري ، على الرغم من وجود محاولة اغتصاب الملائكة الذكور الذين أرسلهم رجال المدينة إلى منزل لوط ، الخطيئة الرئيسية لشعب لوط هي السلوك غير المضياف تجاه هؤلاء الزوار ، وليس حقيقة رغبتهم في الدخول في علاقات مثلية (قسرية) معهم.

تمثّل قصة لوط في القرآن جميع التقاليد التي وجدت فيها: بحلول القرن السابع ، كانت القصة الأصلية للوط ، الرجل الصالح الوحيد من سدوم الذي حمى ضيوفه حتى على حسابه. لقد تطورت عذرية بناتهن المولودة إلى حكاية تشيطن ببساطة المثلية الجنسية. على الرغم من أن ضياع مغزى القصة الأصلية كان لافتًا للنظر في النص القرآني والتسفيرات التي تطورت من حوله ، والتي تبني القصة أيضًا من خلال توضيح أن نساء سدوم وعمورة كانوا أيضًا مثليين وبالتالي يستحقن تحطيمهن، وتحويل قصة لوط إلى إدانة للمثلية الجنسية لم يخلُ من سابقة: شاهد افتراء اللغة الإنجليزية "Sodomite" اي سدومي يعني لوطي ، مشيرًا إلى خطيئة أهل لوط عند المسيحي الناطق بالإنجليزية التقليدية.

الادعاءات القرآنية

تُروى قصة لوط في العديد من الصفحات المختلفة في القرآن ، والتي يمكن قراءتها هنا. وفقًا للقرآن ، كان لوط نبيًا صالحًا أُرسل ليكرز بكلمة الله للخطاة في سدوم وعمورة. رفضوا رسالته مرارًا وتكرارًا وهددوه ، حتى ظهرت ملائكة من الله في منزل لوط. يقدمون له أخبارًا عن تدمير المدينتين التوأمين. كان يظهر الأشرار في منزله ، ويطالبون باغتصاب الملائكة الذين يعتقدون أنهم أجانب. يقدم لهم لوط بناته في زواج إسلامي شرعي بدلاً من ذلك (والذي قرأه المفسرين على أنهم بنات أمته ، وهم نساء المدن) لكنهم رفضوا. بسكرهم وعمىهم استطاع لوط الهروب والله هدم المدن بالكبريت. يشبه مخطط القصة في بعض النواحي الأصل الكتابي ، لكن القصة بها بعض النقاط البارزة التي تشير إلى أهميتها في اللاهوت الإسلامي وتفصلها عن سلفها التوراتي:

كل رجال لوط اصبحوا لواطيين:

أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ القرآن سورةالنمل آية 55


كان الشذوذ الجنسي شيئًا لم يكن موجودًا قبل أهل لوط:

وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِۦٓ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ ٱلْعَٰلَمِينَ القرآن سورة آية 28


قيل أن زوجة لوط كانت متواطئة مع قومه:

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ القرآن سورة التحريم 66


دمرت مدينة لوط:

أوَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ القرآن سورة الشعراء آية 173


مع استثناء واحد:

فَأَنجَيْنَٰهُ وَأَهْلَهُۥٓ إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَٰبِرِينَ القرآن سورة 83


كما قدم لوط بناته للرجال المثليين:

وَجَآءَهُۥ قَوْمُهُۥ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ قَالَ يَٰقَوْمِ هَٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِى ضَيْفِىٓ ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ القرآن سورة هود آية 78


أصول وطبيعة المثلية الجنسية: مقارنة بالدراسة والبحث العلمي الحديث

يقدم السرد القرآني عددًا من الادعاءات الموضوعية حول أصول وطبيعة المثلية الجنسية في البشر. ومع ذلك ، فإن هذه النتائج غير مدعومة بالكامل تقريبًا بنتائج الدراسة العلمية الحديثة في طبيعة المثلية الجنسية عند الذكور من البشر:

يوجد الشذوذ الجنسي بنسب منخفضة

1. علميًا ، من المستبعد جدًا أن يكون جميع الرجال في مدينة لوط ، سدوم ، من المثليين جنسياً ، حيث يوجد الشذوذ الجنسي بنسب منخفضة فقط ، من 2-7٪. تستند هذه الأرقام إلى العديد من الدراسات العلمية: محققو ACSF (1992). الإيدز والسلوك الجنسي في فرنسا. الطبيعة ، 360 ، 407-409 بيلي ، جي أو جي ، تانفر ، ك ، جرادي ، دبليو آر ، وكليبنجر ، دي إتش (1993). السلوك الجنسي للرجال في الولايات المتحدة. وجهات نظر تنظيم الأسرة ، 25 ، 52-60. بينسون ، دي ، مايكلز ، إس ، ستال ، آر ، كوتس ، تي جيه ، جانيون ، كاتانيا ، جيه إيه (1995). الانتشار والتوزيع الاجتماعي للرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال: الولايات المتحدة ومراكزها الحضرية. مجلة أبحاث الجنس ، 32 ، 245-254. بوغارت ، أ.ف (2004). انتشار الشذوذ الجنسي بين الذكور: تأثير ترتيب الولادة الأخوي والتباين في حجم الأسرة. مجلة علم الأحياء النظري ، 230 ، 33-37. فاي ، آر إي ، تيرنر ، سي إف ، كلاسين ، إيه دي ، وجانيون ، جي إتش (1989). انتشار وأنماط الاتصال الجنسي من نفس الجنس بين الرجال. علم ، 243 ، 338-348. جونسون ، إيه إم ، وادزورث ، جي ، ويلينجز ، ك ، برادشو ، إس ، آند فيلد ، جي (1992). أنماط الحياة الجنسية وخطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. الطبيعة ، 360 ، 410-412. لومان، ايه،اوه ، غاغنون ، J.H ، ميشال ،ر،ت. ، & ميشا ، S. (1994). التنظيم الاجتماعي للجنس: الممارسات الجنسية في الولايات المتحدة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. سيل ، آر إل ، ويلز ، جيه إيه ، ويبيج ، دي (1995). انتشار السلوك المثلي في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا: نتائج العينات الوطنية القائمة على السكان. محفوظات السلوك الجنسي ، 24 ، 235 - 248 ويلينجز ، ك ، فيلد ، جيه ، جونسون ، إيه ، وادزورث ، ج. (1994). السلوك الجنسي في بريطانيا: المسح الوطني للمواقف الجنسية وأنماط الحياة. لندن ، المملكة المتحدة: كتب البطريق

  • ACSF Investigators (1992). AIDS and sexual behaviour in France. Nature, 360, 407–409
  • Billy, J. O. G., Tanfer, K., Grady, W. R., & Klepinger, D. H. (1993). The sexual behavior of men in the United States. Family Planning Perspectives, 25, 52–60.
  • Binson, D., Michaels, S., Stall, R., Coates, T. J., Gagnon, & Catania, J. A. (1995). Prevalence and social distribution of men who have sex with men: United States and its urban centers. Journal of Sex Research, 32, 245–254.
  • Bogaert, A. F. (2004). The prevalence of male homosexuality: The effect of fraternal birth order and variation in family size. Journal of Theoretical Biology, 230, 33–37.
  • Fay, R. E., Turner, C. F., Klassen, A. D., & Gagnon, J. H. (1989). Prevalence and patterns of same-gender sexual contact among men. Science, 243, 338–348.
  • Johnson, A. M., Wadsworth, J., Wellings, K., Bradshaw, S., & Field, J. (1992). Sexual lifestyles and HIV risk. Nature, 360, 410–412.
  • Laumann, E. O., Gagnon, J. H., Michael, R. T., & Michaels, S. (1994). The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press.
  • Sell, R. L., Wells, J. A., & Wypij, D. (1995). The prevalence of homosexual behavior in the United States, the United Kingdom and France: Results of national population-based samples. Archives of Sexual Behavior, 24, 235–248
  • Wellings, K., Field, J., Johnson, A., & Wadsworth, J. (1994). Sexual behavior in Britain: The national survey of sexual attitudes and lifestyles. London, UK: Penguin Books

تثبت هذه الدراسات بشكل قاطع عدد المثليين في المجتمع يتجاوز 7 ٪ في الظروف العادية. فكرة أن جميع الرجال في مدن الملايين هي فكرة غير قابلة للتصديق.

أول من اختبر الشذوذ الجنسي

على الرغم من تأكيده من قبل العديد من العلماء المسلمين مثل الطبري وابن كثير ، فإن الادعاء بأن أهل لوط كانوا أول من اختبروا المثلية الجنسية هو ادعاء لا أساس له في التاريخ أو في علم الأحياء. تم تسجيل المثلية الجنسية في الثقافات القديمة قبل وقت طويل من زمن لوط وإبراهام (1948-2123 قبل الميلاد). على سبيل المثال ، عرف المصريون القدماء الذين عاشوا قبل 6000 عام من المسيح بهذه الممارسة ، كما فعلت الثقافات الصينية والهندية التي تعود إلى 7000 قبل الميلاد. هناك العديد من الحكايات المسجلة التي تصور المثلية الجنسية في أدب هذه الحضارات ، مثل القصة بين سيث وحورس. من المعروف أيضًا من علم الأحياء أن الشذوذ الجنسي بين الذكور والإناث بدرجة أقل ، سيحدث في أي عدد كبير من السكان ، لذلك مرة أخرى ، فإن هذا الادعاء ليس له أي أساس.

القصة في التفسير

كانت زوجة لوط متواطئة مع قومه أتى في القرآن زوجة لوط متواطئة في إثم قومه. كتب في تفسير ابن كثير: يُخْبِرُ تَعَالَى عَنْ عَبْدِهِ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنَّهُ أَنْذَرَ قَوْمَهُ نِقْمَةَ اللَّهِ بِهِمْ، فِي فِعْلِهِمُ الْفَاحِشَةَ الَّتِي لَمْ يَسْبِقْهُمْ إِلَيْهَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَهِيَ إِتْيَانُ الذُّكُورِ دُونَ الْإِنَاثِ، وَذَلِكَ فَاحِشَةٌ عَظِيمَةٌ، اسْتَغْنَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ ابن كثير

وبالتالي يمكن الافتراض أنها مثل بقية نساء شعبها كانت تمارس سلوكًا مثليًا مع النساء بشكل منتظم ، مما يبرر تدميرها. يوضح هذا كيف لم يتم نقل أجزاء من القصة في التراث الإسلامي ؛ في الأصل الكتابي ، تكوين 19:17 و 19:26 ، تم تدمير زوجة لوط لأنها نظرت إلى الوراء إلى المدينة التي تم تدميرها على عكس أوامر الملائكة.

أبادة اهل لوط

دُمر الله شعب لوط ، الذي يُنظر إليه على أنه مبرر في التقاليد الإسلامية ، حيث يُنظر إلى المثلية الجنسية في هذا التقليد على أنها خطيئة تستحق الموت. يستخدم هذا أيضًا لتبرير عقوبة الإعدام للمثليين جنسياً في الشريعة الإسلامية.

قدم لوط بناته لرجال أشرار

تفاصيل تقديم لوط ابنتيه إلى حشد من المغتصبين (القرآن 15: 67-71 والقرآن 11: 77-79) هي تفاصيل من القصة الأصلية (الكتاب المقدس ، تكوين 19: 8) التي نجت من الأسلمة. من النص والقصة. في القصة الأصلية ، الملائكة الذين أرسلهم الله إلى منازل لوط هم ضيوف لوط ، ويلزم لوط بصفته مضيفًا شرقًا أوسطيًا جيدًا أن يقدم لهم حسن الضيافة والحماية ، في حين أن رجال سدوم وعمورة الأشرار يقيمون منزلهم مطالبين باغتصابهم ، وهو أمر غير مضياف للغاية للقيام به. على الرغم من أن النقطة البارزة للقصة بالنسبة للقرّاء والمستمعين اللاحقين بدت وكأنها شهوة رجال سدوم وعمورة لاغتصاب الرجال الآخرين ، في الواقع ، يبدو أن القراءة المتأنية للنص الأصلي لسفر التكوين تلقي بظلالهم على الخطيئة و تصنفها على عدم استقبال الضيوف والأجانب: يقدم لوط بناته لأنه رجل صالح يعتني بالزوار الأجانب كضيف جيد ، حتى على حساب عذرية بناته الغالية. إن استعداده للتضحية ببناته للمغتصبين هو دليل على حسن ضيافته، في حين أن إصرار الغوغاء على اغتصاب هؤلاء الضيوف في حين أن لديهم بنات عذراء جيدين متاحين للاغتصاب يشير إلى شرهم وافتقارهم التام لأي أخلاق على الإطلاق. ومع ذلك ، في النسخة القرآنية ، في ذلك الوقت ، تطورت المثلية الجنسية لأهل لوط إلى خطئهم الأول ، فإن هذه الإيماءة لا معنى لها لأن المغتصبين المثليين جنسياً لن يهتموا من الناحية النظرية ببناته (و من المحتمل أن تعرض الفتيات للاغتصاب بدت غريبة على الأجيال الأولى من المسلمين كما هو الحال بالنسبة للقرّاء المعاصرين). يظهر البقاء على قيد الحياة بروزها في القصة الأصلية ، حتى لو كانت خالية من السياق هنا.