مجزرة بني قريظة

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

وفقًا للمصادر الإسلامية التقليدية ، في عام 627 م نتيجة معركة الخندق وخيانة قبيلة بني قريظة اليهودية للمسلمين ، حاصر المسلمون تحت القيادة العسكرية المباشرة للنبي محمد بني قريظة. مركب. بعد حصار دام حوالي أسبوعين ، حسب المصدر ، استسلم يهود بني قريظة وعهدوا بمصيرهم إلى وسيط موثوق به من مسلمي قبيلة أوس ، سعد بن معاذ. لكن سعد بن معاذ ، مدعياً ​​أنه يتبع شريعة التوراة نفسها ، نصح محمد بذبح رجال القبيلة وبيع النساء والأطفال كعبيد. أخذ محمد هذه النصيحة ونتيجة لذلك ذبح ما بين 400 و 900 سجين من القبيلة ، العديد منهم أمام عائلاتهم ، وباقي القبيلة تم بيعهم كعبيد. يشهد التقليد التاريخي الإسلامي على هذا الحدث جيدًا ، وقد كان بمثابة الأساس لعدة أحكام عبر التاريخ تتناول معاملة القوات العسكرية الإسلامية للمسلمين الذين تم أسرهم.


خلفية

وفقًا لابن إسحاق ، فإن غارات محمد العدوانية المستمرة وإثارة الحروب ضد المكيين دفعهم ، بالتحالف مع القبائل اليهودية التي طردها من يثرب وقبيلة غطفان العربية الشمالية ، لوضع حد له ولحركته بشكل نهائي. . شهدت القبائل اليهودية الأصلية الثلاث في المدينة المنورة ، بنو نادر ، وبنو قينقاع ، وبني قريظة ، تضاؤل ​​عددهم إلى واحد لأن محمد طرد بني ندير وبنو قينقع من المدينة بذرائع مختلفة. وفي غضون ذلك ، استولى محمد والمسلمون على ممتلكاتهم ، بما في ذلك أشجار النخيل الثمينة. جنباً إلى جنب مع المكيين والغتفان ، شكلت القبائل اليهودية المنفية في المدينة تحالفاً وجمعت جيشاً ورد عدده في السيرة بحوالي 10000 جندي ، بما في ذلك أكثر من 600 فارس ضد عدد قليل جدًا من سلاح الفرسان للمسلمين ، و 7000 أقوى من الجيش الذي انتصر على محمد عند المسلمين في أحد. يمكن لمحمد في هذا الوقت استدعاء قوة من حوالي 3000 رجل فقط. تلقى محمد كلمة عن تقدمهم وبدأ في الاستعداد. نصح رفيق للنبي الفارسي يدعى سلمان ، وهو من قدامى المحاربين على ما يبدو في حروب الساسانيين العديدة ضد الرومان ، أنه عند مواجهة عدد كبير من الفرسان الأعداء مثل اليهود الكونفدراليين والمكيين ، كانت الحيلة الجيدة هي حفر خندق دفاعي. تقرر متابعة هذه الاستراتيجية [1]. لم يقدم بنو قريظة رجالًا للمساعدة ، لكنهم قدموا أدوات ترسيخ ، واعتمدت استراتيجية المسلمين على بني قريظة ، التي كان حصنها في مؤخرة دفاعات المسلمين ، ولم يكسر تحالفهم مع محمد والانضمام إلى الحلفاء. عملت إستراتيجية الخندق على كسب المعركة ضد المكيين وحلفائهم ، وتم هزيمة الحلفاء دون وقوع إصابات كثيرة للمسلمين ، لكن هذا ثبت أنه لا نهاية للقتال.

الرواية من السيرة

بدأت سلسلة الأحداث التي أدت إلى تدمير بني قريظة خلال معركة الخندق. غير قادر على كسر دفاعات المسلمين المدينيين ، أرسل المكيون مبعوثًا من حلفائهم اليهود ، "عدو الله ، حيي بن أخطاب النظري" [2] ، إلى بني قريظة في محاولة لإنهاء مساعدهم. المأزق بمهاجمة محمد والمسلمين في مؤخرة دفاعاتهم. وفقًا لابن إسحاق ، في البداية لم يسمح زعيم بني قريظة كعب بن أسد القريزي حتى لهويي بن أخطاب بدخول المجمع ، ولكن تم حثه على ذلك بسبب اتهام حويي بأن بن كعب لم يرغب في ذلك. شارك طعامه. لا يوضح ابن إسحاق كيف يعرف ذلك ، لكنه يزعم أن المفاوضات لم تنجح بسبب إصرار قريظة على أن يقدم المكيون رهائن ليؤكدوا أنهم لن يتركوا ميدان المعركة حتى هزم محمد (رغم أنهم فعلوا ذلك). في الواقع ينتهي الأمر بالمغادرة دون هزيمة محمد). وبحسب ابن إسحاق ، فإن بني قريظة بعد الكثير من "الصرير" وافقوا فقط على عدم مساعدة المسلمين أو عرقلة أو محاربة الحلفاء. يقدم ابن إسحاق دليلاً على غدر بني قريظة سلسلة إسناد من يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بقصة أن المرأة المسلمة صفية بنت عبد المطلب رأت كشافاً يهودياً لبني قريظة يستكشف مسلماً الحصن استعدادا لهجوم. أخبرت قائد الحصن حسن بذلك وطلبت منه قتل الكشاف وعندما رفض أخذت هراوة وخرجت وضربت الرجل حتى الموت [3]. غير هذا لم يقدم ابن إسحاق أي دليل على أن يهود بني قريظة كانوا متحالفين مع الحلفاء. ومع ذلك ، فقد ذكر أن الله "زرع الفتنة" بين الحلفاء وبني قريظة ، مما أدى إلى تراجع المكيين دون هزيمة محمد أو الانخراط في هجوم منسق على المسلمين ببني قريظة بعد الانتصار في معركة الخندق ، وضع محمد ورجاله أدواتهم وأسلحتهم الراسخة في طريق العودة إلى ديارهم. ومع ذلك ، وفقا للسيرة ، كان لدى الله خطط أخرى. ظهر الملاك جبريل لمحمد كما ألقى سلاحه ، وأخبره أن المعركة لم تنته بعد ، لأن يهود بني قريظة لا يزالون بحاجة إلى التعامل معها بسبب خيانتهم المذكورة أعلاه. أخبر محمد رجاله أنهم لن يصلوا صلاة العصر حتى يصلوا إلى مجمع بني قريظة ، مما يعني أنه يريدهم أن يذهبوا إلى هناك بسرعة. فرض المسلمون حصارًا على المجمع لفترات زمنية متفاوتة اعتمادًا على المصدر (يدعي ابن إسحاق قبل 25 يومًا "ألقى الله الرعب في قلوبهم"). طُلب من بني قريظة الاستسلام وقبول الإسلام ، وهو أمر أقسموا أنهم لن يفعلوه أبدًا. يأس من موقفهم ، وفقًا لابن إسحاق ، ناقشوا ثلاثة خيارات: قبول الإسلام ، وقتل زوجاتهم وأطفالهم والانخراط في هجوم على غرار بانزاي ضد القوى الإسلامية المتفوقة عدديًا (ربما أضاف المعلقون الحديثون ، في محاكاة دينهم. أسلافه في متسادا في فلسطين) ، أو الانخراط في هجوم تسلل على يوم السبت اليهودي. لم يجد يهود بني قريظة أي من هذه الخيارات مقبولاً.

طلب بنو قريظة التحدث مع أبو لبابة ، وهو رجل من قبيلة أوس ، حلفاءهم بسبب عدم تمكنهم من اتخاذ قرار وتحت الحصار لأسابيع. وعندما سئل أبو لبابة عما يجب أن يفعله بنو قريظة ، نصحهم بالاستسلام للنبي ، ولكن في نفس الوقت رفع يده إلى رقبته ، مشيرًا إلى أنهم سيذبحون . وبعد مغادرته شعر أن تصرفه في إخبار بني قريظة بمصيرهم هو خيانة للنبي ، وربط نفسه بعمود يستغفر الله ، وهو عمل أقره محمد. ورغم هذا التحذير ، استسلم بني قريظة للمسلمين في اليوم التالي .

وطلبت قبيلة أوس حلفاء بني قريظة من الجاهلية الرحمة لهم من النبي. الرسول ، الذي لم يرغب في إثارة الشقاق في صفوفه (كان قسم الولاء مهمًا جدًا في المجتمع العربي القبلي ، لأنه في غياب المحاكم والحكومات القائمة ، كان الضمان الوحيد للأمن والعدالة الذي يمكن الحصول عليه هو الوعد بالحماية من حلفاء في قضية القتل أو الخلافات العائلية أو الحرب) ، أوكلت مصير بني قريظة إلى شيخ أوس موثوق به ، سعد بن معاذ ، الذي أصيب بجروح قاتلة أثناء المعركة وكان في حقيقة تموت بعد وقت قصير من ذبح بني قريظة. وبمجرد أن تأكد سعد بن معاذ من أن بني قريظة والنبي سيلتزمان بحكمه ، مهما كان ، أعطاها دون تردد: رجال بني قريظة سيعدمون حتى النهاية ، بينما يجب بيع النساء والأطفال للعبودية. سعد بن معاذ برر هذا القرار بأنه من توراة اليهود نفسها. لا يستشهد ابن إسحاق بالآية والسورة من الكتاب المقدس ولكن هذا يؤخذ عادة كمرجع إلى سفر التثنية 20: 12-14:


וְאִם לֹ֤א תַשְׁלִים֙ עִמָּ֔ךְ וְעָשְׂתָ֥ה עִמְּךָ֖ מִלְחָמָ֑ה וְצַרְתָּ֖ עָלֶֽיהָ וּנְתָנָ֛הּ יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וְהִכִּיתָ֥ אֶת כָּל זְכוּרָ֖הּ לְפִי חָֽרֶב רַ֣ק הַ֠נָּשִׁים וְהַטַּ֨ף וְהַבְּהֵמָ֜ה וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִהְיֶ֥ה בָעִ֛יר כָּל־ שְׁלָלָ֖הּ תָּבֹ֣ז לָ֑ךְ וְאָֽכַלְתָּ֙ אֶת שְׁלַ֣ל אֹיְבֶ֔יךָ אֲשֶׁ֥ר נָתַ֛ן יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לָֽךְ

وإن لم تسالمك المدينة معك بل خاضت حربا تحاصرها. وعندما يدفعها الرب إلهك في يدك ، تضع كل ذكورها للسيف ، أما النساء والصغار والبهائم وكل شيء آخر في المدينة وكل غنائمها فتأخذون لكم غنيمة. ؛ فتتمتع بغنيمة أعدائك التي أعطاك إياها الرب إلهك.

تثنية 20: 12-14


على الرغم من أن المسلمين المعاصرين يستشهدون بهذه الآية في تبرير حكم معاذ ، إلا أنه يجب ملاحظة أن التقاليد اليهودية والمسيحية لا تفهم هذه الآية كقاعدة شاملة للحرب ، بل بالأحرى كأمر محدد لليهود تحت أمر يشوع الذين كانوا محاربة الشعوب الوثنية في الأرض المقدسة. بشكل عام ، لم يتم استخدامه من قبل أي من الديانتين لتبرير نوع المذبحة التي حدثت في المدينة المنورة في سياقات تاريخية أخرى.

وهكذا تم وضع الأسرى المحكوم عليهم في منزل أو مجمع امرأة مسلمة د. الحارث من قبيلة بني النجار. في الصباح تم اقتيادهم إلى خندق تم حفره في سوق المدينة وتم إعدامهم بقطع الرأس [7]. وفي سيرة ابن اسحق بينهم امرأة. تم إعطاء النساء والأطفال الآخرين عبيدًا جنسيًا وعملًا للمسلمين ، مع السماح فقط للفتيان الذين لم يبلغوا سن البلوغ بعد. وفقا للسيرة ، كان نهب الأسلحة ونهبها كبيرا ، لكن محمد لا يزال يرسل بعض النساء والأطفال لبيعهم في نجد مقابل المزيد من الخيول والأسلحة [8]. تلقى محمد كما جرت العادة اختياره من الغنائم بما في ذلك اختياره للإناث ، وهي امرأة يهودية جميلة قُطعت رأس زوجها تدعى ريحانة ، وذهب الباقي إلى بقية المسلمين ، مع مسلم على جواده حصل على ضعف الغنائم. جندي مشاة.

حسابات التفسير

يؤكد المفسر الشهير بن كثير ، بالاعتماد على مصادره الخاصة بالإضافة إلى العديد من المعلقين الكلاسيكيين الآخرين ، في تعليقه على سورة 33 سورة الأحزاب "الكونفدرالية" على العديد من التفاصيل ذات الصلة من سرد سيرا. على وجه الخصوص ، يقرأ ابن كثير في استنكار القرآن لأهل الكتاب اليهود الغادرون من قبيلة بني قريظة وخيانتهم للنبي:


وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَأَنزلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ﴾ أَيْ: عَاوَنُوا الْأَحْزَابَ وَسَاعَدُوهُمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ يَعْنِي: بَنِي قُرَيْظَةَ مِنَ الْيَهُودِ، مِنْ بَعْضِ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَانَ قَدْ نَزَلَ آبَاؤُهُمُ الْحِجَازَ قَدِيمًا، طَمَعًا فِي اتِّبَاعِ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِه﴾ [الْبَقَرَةِ: ٨٩] ، فَعَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ

لذلك قال العلي: "نزل من يساندهم (الحلفاء)" بمعنى أنهم ساعدوا الحلفاء وساعدوهم على شن الحرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. "من أهل

الكتاب "أي بنو قريظة لليهود ، من نسل بني إسرائيل ، الذين نزلوا إلى الحجاز قديماً ، وهم يفعلون ذلك (لمساعدة المكيين) بشراهة ضد أتباع النبي الأمي (محمد). الذي وجدوه مكتوباً في التوراة والإنجيل "لما جاءهم لم يعرفوه وكفروا به" (البقرة 89).

تفسير سورة بن كثير القرآني 33


يشير هنا إلى سورة 33:

وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا القرآن 33: 26-27


يؤكد ابن كثير أن الملائكة هم الذين ناشدوا محمد ألا يتوقف عن القتال:

رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ مُؤَيَّدًا مَنْصُورًا، وَوَضَعَ النَّاسُ السِّلَاحَ. فَبَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ(٤) مِنْ وَعْثَاءِ تِلْكَ الْمُرَابَطَةِ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ

إِذْ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ مُعْتَجِرًا بِعِمَامَةٍ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ، عَلَى بَغْلَةٍ عَلَيْهَا قَطِيفَةٌ [مِنْ](٥) دِيبَاجٍ، فَقَالَ: أوضَعت السِّلَاحَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: لَكِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمْ تَضَعْ أَسْلِحَتَهَا، وَهَذَا الْآنَ رُجُوعِي مِنْ طَلَبِ الْقَوْمِ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَنْهَضَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ. وَفِي رِوَايَةٍ فَقَالَ لَهُ: عذيرَك مِنْ مُقَاتِلٍ، أَوَضَعْتُمُ السِّلَاحَ؟ قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: لَكِنَّا لَمْ نَضَعْ أَسْلِحَتَنَا بَعْدُ، انْهَضْ إِلَى هَؤُلَاءِ. قَالَ: "أَيْنَ؟ ". قَالَ: بَنِي قُرَيْظَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُزَلْزِلَ عَلَيْهِمْ. فَنَهَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ فَوْرِهِ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِالْمَسِيرِ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، وَكَانَتْ عَلَى أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَذَلِكَ بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَقَالَ: "لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ".

وهكذا ، في رأي ابن كثير ، كان مصير بني قريظة من صنع أيديهم ، وهو المصير الذي وافقت عليه السماء نفسها وأمرت بها. وبحسب ابن كثير ، فإن القدر هو بالضبط ما وصفه ابن إسحاق:

فَقَالَ: إِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتلتهم ، علامة تجارية ،سبْى ذُرِّيَّتُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ اللَّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ" (٨). وَفِي رِوَايَةٍ: "لَقَدْ حكمتَ بِحُكْمِ المَلك". ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأخاديد فخدت في الأرض، وجيء بهم مكتفين، فضرب أعناقهم، وكانوا ما بين السبعمائة إلى الثمانمائة، وسبى من لم ينبت منهم مع النساء وأموالهم (9)

حسابات في الأحاديث

يشهد حديث البخاري على الأحداث التي وصفها إسحاق. يؤكد البخاري أن الملائكة هم من أمروا بنقل الحرب إلى بني قريظة:

فعن عائشة: فلما رجع رسول الله يوم الخندق أنزل ذراعيه واستحم. فجاءه جبرائيل الذي غطى التراب رأسه قائلا: إنك أنزلت ذراعيك ، والله ما أنزلت ذراعي بعد. قال رسول الله "إلى أين (نذهب الآن)؟" فقال جبرائيل: هذا الطريق ، مشيرًا إلى قبيلة بني قريظة. فخرج رسول الله نحوهم.

صحيح البخاري 4:52:68

وبالمثل يؤكد أن سعد هو الذي حكم عليهم بمصيرهم:

فعن أبو سعيد الخدري: وافق قوم (أي يهود بني بن قريزة) على قبول حكم سعد بن معاذ فأرسله النبي (أي سعد بن معاذ). جاء راكبًا على حمار ، فلما اقترب من المسجد قال الرسول: قوموا خيركم. أو قال: "قم من أجل رئيسك". ثم قال النبي: يا حزين هؤلاء الناس وافقوا على حكمك. قال سعد: "أحكم أن مقاتليهم يجب أن يقتلوا وأطفالهم ونساءهم يجب أن يؤخذوا في الأسر". قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد أديت حكمًا مثل حكم الله (أو حكم الملك).

صحيح البخاري 5:58: 148


بالمناسبة ، يذكر البخاري أنه على الرغم من دعوة ابن سعد إلى إصدار حكم عادل لبني قريظة كحليف سابق ، إلا أنه ذهب إلى وفاته بسبب الجروح التي أصيب بها أثناء معركة الخندق ، راغبًا في الموت. للكفار:

أصيب سعد يوم الخندق بضربه رجل من قريش يُدعى حبان بن العراقة (بسهم). كان الرجل حبان بن قيس من (قبيلة) بني ميس بن عامر بن لؤي الذي أطلق سهمًا على وريد ذراع سعد الإنسي (أو الشريان الرئيسي للذراع). نصب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة (لسعد) في المسجد ليقترب من النبي صلى الله عليه وسلم لزيارتها. ولما عاد النبي من (غزوة) الخندق ووضع ذراعيه واستحم ، جاءه جبرائيل وهو (أي جبرائيل) ينفض الغبار عن رأسه ، فقال: ألقى السلاح؟ " والله لم أضعهم. فاخرجوا إليهم قال النبي ((): أين؟ أشار جبريل إلى بني قريزة ، فذهب إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (أي: بنو قريزة) (أي حاصرهم). استسلم لحكم الرسول وأمرهم سعد ليحكم عليهم ، فقال سعد: إني أحكم على مقاتليهم بالقتل ونسائهم وأولادهم أسرى وممتلكاتهم. رواه هشام: أخبرني أبي أن عائشة قالت ، قال سعد: اللهم إنك تعلم أن ما أحبه إليّ أكثر من أن أقاتل في قضيتك من كفر رسولك وقلبه. خارجا (من مكة) اللهم أظن أنك أنهيت القتال بيننا وبينهم (أي كفار قريش) وإذا بقي قتال مع قريش فابقيني حيا حتى أقاتل ضدهم من أجلك. ولكن إذا أنهيت الحرب ، فلينفجر هذا الجرح ويسبب موتي هناك بواسطة.' فنزل الدم من الجرح ، وكانت هناك خيمة في المسجد تعود لبني غفار فوجئت بالدماء التي تتدفق نحوهم ، قالوا: يا أهل الخيمة ، ما هذا الشيء الذي يأتي إلينا من جنبك؟ ؟ ' هوذا الدم يسيل بغزارة من جرح سعد ، ومات سعد بسبب ذلك.

صحيح البخاري 5: 59: 448


كما يذكر البخاري مصير بني قريظة بحكم سعد:

فعن عبد الله بن عمر: قاتل بنو نادر وبني قريظة (على الرسول مخالفة معاهدة السلام بينهما) ، فنفى النبي بني النذير ، وسمح لبني قريزة بالبقاء في أماكنهم (في المدينة) ، ولم يأخذوا منهم شيئًا حتى هم. قاتلوا ضد النبي مرة أخرى). ثم قتل رجالهم ووزع نسائهم وأطفالهم وممتلكاتهم على المسلمين ، لكن بعضهم جاء إلى الرسول فسلمهم ، وأسلموا. ونفى كل اليهود من المدينة المنورة. وهم يهود بني قينوقة ومن قبيلة عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وسائر يهود المدينة المنورة.

صحيح البخاري 5: 59: 362 انظر أيضًا: صحيح مسلم 19: 4364

يخبرنا سنن أبي داود بالضبط كيف تم تحديد ما إذا كان سيتم إنقاذ شاب ، بناءً على بلوغه أم لا:

فعن عطية القرزي: كنت من أسرى بني قريظة. ففحصونا (الصحابة) وقتل من نبت شعره ولم يقتل من لم يقتل. كنت من بين أولئك الذين لم ينمو شعرهم.

سنن أبو داود 38:4390

وجهات نظر ووجهات نظر حديثة

https://youtu.be/UZE1N56fswY


في المقطع أعلاه ، يقدم العالم المسلم ياسر قاضي ، الذي يحظى باحترام كبير لشهاداته من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكذلك من جامعة ييل ، حجة أن محمدًا كان يتعامل مع الخيانة وأنه اتخذ أقصى الإجراءات العقابية ضدها. يجادل القاضي بأن النبي كان له ما يبرره في كل خطوة وأظهر قدرًا كبيرًا من ضبط النفس حسب الضرورة ، حيث كان مدفوعًا بحتة بالمخاوف بشأن فن الحكم والتطبيق العملي ، وليس بالخبث. كما يقول ، من الممكن اتهام الرسول بأنه "قاسٍ" ولكن ليس بالخبث تجاه بني قريظة أو اليهود بشكل عام ، لأن هذا لن يكون "صحيحًا أكاديميًا".

وقد أشار ابن إسحاق إلى نفس النقطة:


وقد أشار ابن إسحاق إلى نفس النقطة:


Then Abu Sufyan said: “O Quraish, we are not in a permanent camp; the horses and camels are dying; the Banu Qurayza have broken their word to us and we have heard disquieting reports of them. You can see the violence of the wind which leaves us neither cooking-pots, or fire, nor tents to count on. Be off, for I am going”

Ibn Ishaq: 683


ويقول ياسر قاضي إن العقوبة كانت "قاسية" ومع ذلك فمن الضروري أحياناً أن تكون قاسية. يقول الباحث في معهد يقين أبو أمينة إلياس (جوستين باروت) أن قتل أسرى بني قريظة "المقاتلين" كان "عمل دفاع عن النفس" من جانب المجتمع المسلم ويستشهد بتثنية 20: 12-14 لـ تبرير تصرفات المسلمين ، والاتفاق مع ابن إسحاق على أن سعد كان يحكم على اليهود بشريعتهم. كما يدعي أن الرسول لم يرسل رجاله بالأسلحة إلا "للدفاع عن أنفسهم" وأن نساء بني قريظة وأطفالهم "أسروا" لحمايتهم لأن جميع رجالهم ذبحوا النحل . وبالمثل ، زعمت كارين أرمسترونغ في كتابها "تاريخ قصير للإسلام" أن "النضال لم يشر إلى أي عداء تجاه اليهود بشكل عام ، ولكن فقط تجاه القبائل المتمردة الثلاث. واستمر القرآن في تبجيل الأنبياء اليهود وحث المسلمين على احترام الناس" من الكتاب ".

هذه الحجج كلها أصداء للحجج الأصلية الموجودة في المادة أعلاه. يدعي ابن إسحاق أن يهود بني قريظة شكلوا تهديدًا للمسلمين من خلال خيانتهم وصور محمدًا على أنه متردد في تقرير مصيرهم. حتى أن ابن إسحاق يروي كيف كانت العقوبة "قسوة":


Apostle sent him (Abu Lubaba) to them (Banu Quraiza), and when they saw him they got up to meet him. The women and children went up to him weeping in his face, and he felt sorry for them. They said, ‘Oh Abu Lubaba, do you think that we should submit to Muhammad's judgement? He said ‘yes' and pointed with his hand to his throat signifying slaughter.

Ibn Ishaq: 686


ومع ذلك ، أشار منتقدو وجهات النظر المؤيدة للإسلام إلى أن الآية التي استشهد بها المسلمون المعاصرون من سفر التثنية لتبرير إبادة بني قريظة ، ولكن في الواقع لم يكن هذا هو ما نُظر إليه في الدراسات المسيحية التقليدية أو اليهودية بشكل خاص. وفقًا للعقيدة اليهودية ، نزلت هذه الآيات عليه قبل دخول الإسرائيليين إلى الأرض المقدسة ، ووجهتهم تحديدًا حول كيفية التعامل مع الناس الذين يعيشون هناك [12]. علاوة على ذلك ، فإن الادعاء بعدم وجود عداء واضح ليهود بني قريظة من جانب محمد يتناقض مع رواية ابن إسحاق:


"When the apostle approached their forts he (Muhammad) said: "You brothers of monkeys.., has god disgraced you and brought his vengeance upon you?" Banu Qurayza replied: "O Abul Qasim (Muhammad), you are not a barbarous person"

Ibn Ishaq: 684


في الاستهزاء بهم كقردة ، يردد محمد هنا القرآن ، الذي يدعي أن (بعض) اليهود تحولوا إلى قردة لانتهاكهم السبت (القرآن 50:60).

يشير الباحث اليهودي المناهض للجهاد ، أندرو بوستروم ، إلى أن محمدًا اتخذ واحدة من أجمل النساء اليهوديات في بني قريظة ، ريحانة ، كزوجته وأن المسلمين استفادوا بشكل كبير من تدمير هذه القبيلة ، لذلك من الواضح أن الدفاع عن النفس لم يكن هو السبب. القلق الوحيد. [13]. كما أن رأي أبو أمينة الياس بأن المسلمين أسروا ريحانة لمجرد حمايتهم لا يمكن أن يكون صحيحًا ، كما يروي ابن إسحاق أن بعضهم نُقلوا إلى منطقة نائية من نجد لبيعهم بالسلاح والخيول. . ويشير ياسر قاضي بنفسه إلى أن بني قريظة أتيحت لهم الحرية في العيش إذا قبلوا الإسلام ، ووفقًا للسيرة ، فإن قلوبهم القاسية فقط التي رفضت محمدًا رغم علمهم بأنه نبي من نبي الرب منعتهم من السماح لأنفسهم بذلك. تنقذ بالتحول إلى الإسلام. من الواضح إذن ، على الأقل في نظر السيرة ، أن دينهم اليهودي ، في الواقع ، له علاقة بالقسوة التي تعامل بها محمد معهم ، بما يتعارض مع وجهة نظر القاضي القائلة بأن النبي قد تصرف بغير حقد أو عداء ديني بحسب مصادر لدينا. ويذكر البخاري أيضًا أن الرسول قد أمر رجاله بأن يسيءوا إلى بني قريظة بالشعر ، والتي كانت في العصور العربية القديمة من أولى طرق إثارة العداء مع العدو (أمر محمد بقتل الأنبياء الذين فعلوا ذلك به):


حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَدِيٌّ، أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِحَسَّانَ ‏

"‏ اهْجُهُمْ ـ أَوْ هَاجِهِمْ ـ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ ‏" [١]

مشكلة السرد التقليدي

يعتبر سرد بني قريظة جزءًا مقبولًا من الشريعة الإسلامية ، وقد استشهد به العديد من الفقهاء المسلمين ، بما في ذلك عند الحكم بذبح مجموعات معينة من اليهود وغيرهم من غير المؤمنين. على هذا النحو ليس هناك شك بين المسلمين الأرثوذكس بحدوث ذلك . ومع ذلك ، فإن تأريخ الموضوع لا يخلو من مشاكله الخاصة.

في إطار التقاليد الإسلامية ، تعرض ابن إسحاق كثيرًا لانتقادات لإعطائه وزنًا كبيرًا للقصص اليهودية ولأنه منحاز بشكل عام في روايته لأحداث معينة. يتهم مالك بن أنس ابن إسحاق بأنه "كاذب" لسماعه "قصص اليهود"

ألقت الدراسات الحديثة بظلال من الشك أكثر جدية على منحة العلماء المسلمين الذين عملوا في القرن الثامن (القرن الثاني الهجري) مثل ابن إسحاق. كما يشير فريد دونر ، فإن إحدى أقدم الوثائق التي لدينا من الحركة الإسلامية البدائية الناشئة في دستور صحيفة المدينة المعروفة أيضًا باسم وثيقة الأمة أو صحيفة الأمة. هذه الوثيقة الرائعة ، المحفوظة من قبل المؤرخ الإسلامي الطبري ، تضع ميثاقًا لـ "مؤمني" المدينة المنورة ، "أمة" أو جماعة وطنية تضم اليهود كـ "مؤمنين" على نفس مستوى المؤمنين العرب. يعتقد فريد دونر أن هذه الوثيقة تشير في الواقع إلى تاريخ مبكر غامض للإسلام ، حيث انضم الموحدين العرب إلى اليهود في "أمة" واحدة تحت قيادة محمد. ما يثير القلق بالنسبة للسرد التاريخي ، أن هذه الوثيقة تشير إلى العديد من القبائل اليهودية المختلفة ، لكن القبائل الثلاث الرئيسية للسيرة ، وبني قريظة ، وبني قينقع ، وبنو ندير غائبة بشكل واضح. في الواقع ، فإن غياب هذه القبائل هو الذي يقنع العلماء بأن الوثيقة يجب أن تكون قديمة جدًا على الرغم من حفظها فقط في أعمال الطبري التي تعود إلى القرن التاسع ، حيث من المفترض أن الوثيقة الأصغر قد تغيرت لتتوافق مع السرد التاريخي الراسخ. يذكر دونر أن العديد من مساجد أوائل القرن السابع لا تتضمن القبلة التي تواجه مكة ، ويخلص إلى أن قصة مذبحة بني قريظة هذه ربما تكون قد اختُرعت أو زينت لتوضيح انفصال لاحق بين المجتمعين اليهودي والإسلامي

تقدم باتريشيا كرونر ومايكل كوك في عملهما الرائد الهاجرية تقريرًا أيضًا عن مؤرخ أرمني كتب في القرن السابع يُعرف باسم شبه سابوس. ينسب هذا المؤرخ الغزو العربي إلى كونفدرالية من اليهود والعرب بقيادة محمد نفسه ، متناقضًا مع الرواية الإسلامية بأن محمدًا مات قبل غزو فلسطين والشرق الأوسط. وبالمثل ، ينسب الزائف سيبيوس إلى العرب واليهود التوحيد والأخوة المشتركة من خلال أسلافهم لإبراهيم وزوجته هاجر . إذا تم تصديق هذه الرواية ، فلا يمكن أن تكون هناك مذبحة كبيرة لليهود على يد محمد كما عملنا معهم عندما غزا فلسطين. يضيف ستيفن شوميكر في عمله `` موت نبي '' دليلًا إضافيًا على أطروحة كرون وكوك ، حشد الأدلة من مجموعة متنوعة من المصادر ، وكلها تقريبًا تسبق المصادر الإسلامية الأولى ، أن محمدًا نفسه كان في الواقع زعيم المؤمنين عندما دخلوا فلسطين ومات بعد فتحها. يلفت الانتباه على وجه الخصوص إلى نهاية العالم اليهودية من القرن السابع ، أسرار الحاخام بن شمعون ، والتي يبدو أنها تصور محمد على أنه المخلص لليهود من اضطهاد الرومان في الأرض المقدسة. إذا كنا نصدق هذا ، وهذا المصدر يسبق كل مصدر إسلامي لدينا ، فإن مذبحة بني قريظة ما كانت لتحدث ، لأن محمد ، زعيم غزو فلسطين ، كان يُنظر إليه على أنه منقذ للشعب اليهودي يبدو أن هذا يشير إلى أن القطيعة بين المسلمين واليهود حدثت بعد وفاته ، وتدل على أن قصصًا مثل مذبحة بني قريظة تم اختلاقها من أجل "إعادة التاريخ" للانفصال عن اليهود مع الرسول. حياته الخاصة.

أنظر أيضا

قائمة عمليات القتل التي أمر بها محمد أو دعمها

الترجمات

نسخة من هذه الصفحة متاحة أيضًا باللغات التالية: الأذربيجانية والبلغارية. للحصول على لغات إضافية ، انظر الشريط الجانبي على اليسار.

روابط خارجية

حقيقة ما حدث لبني قريظة - مجموعة مقالات من إجابة الإسلام

محمد ، مجزرة قريظة ، و PBS - أندرو ج. بوستوم ، مجلة FrontPage

محمد ومذبحة يهود القريظة - جيمس أرلاندسون ، المفكر الأمريكي

مجزرة بني قريعة: إعادة فحص تقليد - م.ج.كيستر ، دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام 8 (1986): 61-96

المراجع

^ مارتن لنجز محمد: حياته مبنية على أقدم المصادر في التقاليد الداخلية 2006 ، صفحات 222-223

↑ ابن هشام ، ابن إسحاق ، ألفريد غيوم (مترجم) ، حياة محمد: ترجمة لإسحاق سورة رسول الله ، مطبعة جامعة أكسفورد 2005 ، ص 453

^ المرجع نفسه ، 458

^ المرجع نفسه ، 459

^ المرجع نفسه ، 462

^ المرجع نفسه ، 463

^ المرجع نفسه ، 465

^ المرجع نفسه ، 466

^ حياة محمد ، محمد هيكل ، صندوق الكتاب الإسلامي 2008 ، ص. 338

↑ "هل ارتكب الرسول إبادة جماعية ضد اليهود؟" الإيمان بالله لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله https://abuaminaelias.com/prophet-genocide-banu-qurayza/ ٨ أبريل ٢٠١٣

^ الإسلام: تاريخ قصير مكتبة كارين أرمسترونج الحديثة 2002

↑ "فظاعة محمد ضد يهود القريصة" جيمس م. أرلاندسون يرد على الإسلام https://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm

^ "محمد ، مجزرة القريظة ، و PBS" أندرو بوستوم إرث الجهاد 10 يونيو 2012 ، أرشفة https://www.webcitation.org/query؟url=http://www.andrewbostom.org/loj//content / view / 38/27 / & date = 2012-06-10Citation مطلوبة

^ "مقابلة موسعة: إرث معاداة السامية الإسلامية" أندرو بوستوم andrewbostom.org 13 يونيو 2008

"نور جديد على قصة بني قريظة ويهود المدينة المنورة" ، و.ن عرفات 2001 ص. 100-107

^ محمد والمؤمنون: في أركان الإسلام ، فريد دونر ، مطبعة جامعة هارفارد 2010 ، ص. 72-73

^ الهاجرية: صنع العالم الإسلامي ، باتريشيا كرون ومايكل كوك ، Cambridge University Press 1977 ، p. 6-8

^ وفاة نبي ، ستيفن شوميكر ، مطبعة جامعة بنسلفانيا 2012 ، ص. 27-33


‏‏.‏