وجهات النظر الإسلامية على شكل الأرض

تشير النصوص الإسلامية إلى علم كوزموغرافيا للأرض المسطحة (مرتبة في نظام مركزية الأرض) وتلتزم به وتصفه ، والذي يتصور الأرض على أنها موجودة على شكل سطح أو قرص كبير. بينما أكدت بعض المراجع الإسلامية المبكرة أن الأرض كانت موجودة على شكل "كرة" ، فإن هذه المفاهيم غائبة تمامًا في الكتب الإسلامية المبكرة.

ومع ذلك ، نظرًا لأن المعرفة بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة بدرجة أكبر أو أقل منذ اليونانية الكلاسيكية على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد) ، فقد قيل كثيرًا في الآونة الأخيرة أن علماء الإسلام الأوائل ، أول أتباع محمد ، وفي الواقع أيد الكتاب المقدس الإسلامي نفسه نموذج الأرض الكروية ، على الرغم من عدم وجود أدلة على هذه الادعاءات.

دخلت معرفة الشكل الكروي للأرض بشكل بارز الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما تمت ترجمة العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية. في حين أنه قد يكون هناك تعرض سابق لهذه الأفكار بين المسلمين ، فإن الفكرة اللاحقة بأن الكتب الإسلامية نفسها تشير إلى الأرض الكروية كانت بمثابة عمل إبداعي لإعادة التفسير. توضح الأوصاف والافتراضات الواضحة الواردة في القرآن والحديث والتفسير وكتابات علماء المسلمين الأوائل أن محمدًا وأصحابه لم يعرفوا أن الأرض كروية وفي الحقيقة رأوها مسطحة وشبيهة بالقرص.

اليوم ، لا يزال بعض العلماء المسلمين يجادلون بأن الكتب الإسلامية وجماهيرها الأولى كانت على دراية كاملة بالشكل الكروي للأرض. ومع ذلك ، فإن العلماء الآخرين ، الذين غالبًا ما يكونون من كبار السن وغالبية المسلمين المثقفين ، يفهمون الكتب المقدسة من وجهة نظر تاريخية: لم يكن محمد ورفاقه يعرفون أن الأرض كروية ، وبالتالي فإن الكتب الإسلامية لا تقول الكثير. بدلاً من ذلك ، يتحدث القرآن من منظور معاصريه في القرن السابع - للعين المجردة ، الأرض مسطحة بالفعل ، وهذا هو الإطار الذي يعمل فيه القرآن.

المعرفة الفلكية اليونانية والهندية

تمت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس ، الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي ، إلى اللغة العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. سجل بطليموس في الكتاب الخامس من كتاب المجسطي اكتشاف هيبارخوس ، وأريستارخوس قبله ، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر ، وكذلك النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية و أن السماوات أفلاك سماوية.

كتب البروفيسور كيفن فان بلاديل ، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى في جامعة ييل (yale)

عندما جاءت النظرة إلى العالم للمسلمين المتعلمين بعد إنشاء الإمبراطورية العربية لتتضمن مبادئ علم التنجيم بما في ذلك صورة العالم الأرسطي-البطلمي ، الكروية ، مركزية الأرض - خاصة بعد ظهور السلالة العباسية عام 750 - جاء معنى هذه المقاطع يتم تفسيرها في التقليد الإسلامي اللاحق ليس وفقًا لعلم الكونيات الكتابي والقرآن ، الذي أصبح قديمًا ، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي ، الذي تم بموجبه تفسير القرآن نفسه.

كيفن فان بلاديل ، "الحبال السماوية والسلطة النبوية في القرآن وسياقه القديم المتأخر" ، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (مطبعة جامعة كامبريدج) 70 (2): 223-246 ، ص. 241 ، 11 تموز (يوليو) ،

في وقت سابق من نفس الورقة ، يصف فان بلاديل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء ، أو سلسلة من السماوات تشبه القبة أو الخيمة فوق الأرض ، بناءً على قراءتهم للكتب المقدسة العبرية والعهد الجديد. كانت هذه نظرة منافسة لوجهة نظر رجال الكنيسة في الإسكندرية الذين أيدوا وجهة النظر الأرسطية-البطلمية للأرض الكروية التي تحيط بها أفلاك سماوية تدور. [4] يلخص ما يلي:

من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن مفروغا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. بل كانت مثيرة للجدل.

كتب ديفيد أ.كينغ ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان فولفجانج جوته:

كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون تراثًا فلكيًا بسيطًا ولكنه متطور ذو طبيعة عملية. وقد تضمن ذلك معرفة بزيادات النجوم وظروفها ، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والظهور الشمسي المتزامن للآخرين ، والذي يمثل بداية فترات تسمى naw '، جمع anwā'. [...] تُرجم المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأول كان ترجمة إلى السريانية والأخرى إلى العربية ، والثاني الأول في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع ، والثاني (الثاني تحسين الأول) نحو نهاية ذلك القرن […] وبهذه الطريقة لفتت انتباه المسلمين نماذج الكواكب اليونانية وقياس البول والأساليب الرياضية.

الملك ، ديفيد أ. ، "علم الفلك الإسلامي" ، في ووكر ، كريستوفر ، علم الفلك قبل التلسكوب ، لندن: مطبعة المتحف البريطاني ، ص 143-174 ، ISBN 978-0714127330 ، 1996 (مؤرشفة من الأصلي)

كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيرش ، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم بجامعة هارفارد [5]:

في 762 خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط أسسوا عاصمة جديدة ، بغداد ، على ضفاف نهر دجلة عند أقرب نقطة لنهر الفرات ، وفي متناول الأطباء المسيحيين في جنديسابور. دعاهم أعضاء محكمة بغداد إلى النصح ، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود تراث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - معظمها محفوظ في مخطوطات موجودة في مكتبات بعيدة ومكتوبة بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (الخليفة من 786) وخلفائه عملاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء مخطوطات يونانية ، وفي أوائل القرن التاسع ، أسس الخليفة المأمون مركزًا للترجمة ، بيت الحكمة. . [...] قبل وقت طويل من بدء الترجمات ، كان هناك تقليد غني في علم الفلك الشعبي في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظر السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية ، لإنشاء علم كوزمولوجي بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.

هوسكين ، مايكل ؛ جينجيرش ، أوين ، "علم الفلك الإسلامي" ، تاريخ كامبريدج المختصر للفلك ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 50-52 ، ISBN 9780521576000 ، 1999 (مؤرشفة من الأصلي)

الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن

يصف القرآن في كثير من الأحيان ، بعبارات صريحة ، خلق "الأرض" ، والتي يمكن ترجمتها إما "الأرض" أو "الأرض" ، كبنية مسطحة. يعد استخدام الاستعارات والكلمات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشياء المسطحة (مثل الأسرة والسجاد) شائعًا بشكل خاص في الحالات التي يوضح فيها سياق الآية أن كلمة "الأرض" تُستخدم لوصف خلق الأرض في بداية الزمن جنبًا إلى جنب مع خلق "السموات" (وليس بالمعنى المحدود لجزء معين من "الأرض"). ولعل أفضل مثال على ذلك هو الآية 88:20.

القرآن 2:22 - فرشان ("انتشر الشيء ليجلس أو يكذب")

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

فِرَٰشًا = فِرَشان = شيء منتشر على الأرض شيء ينتشر للجلوس أو الاستلقاء.

القرآن 15:19 - مدد ("تمدد" ، "تمتد")

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ

مَدَدْ = madad = التمديد بالسحب أو السحب ، التمدد ، التمدد

القرآن 20:53 - مهدان

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ

مَهْ بحراسة = مهدان = سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة [8]

القرآن 43:10 - مهدان

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

مَهْ بحراسة = مهدان = سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة [8]

القرآن 50: 7 - مدد ("تمدد")

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ

مَدَدْ = madad = التمديد بالسحب أو السحب ، التمدد ، التمدد

القرآن 51:48 - فراشا محيدون ("الناشرون")

والارض فرشناها فنعم الماهدون

فَرَشَْ = فراشا (الآية 2:22 تستخدم هذه الكلمة في صيغة الاسم) = انشر أو اتسع أو افرد سرير أو سجادة

الْمَهِدُونَ = mahidoon من مهد = جعل عاديًا ، متساويًا ، أملسًا ، افرد السرير

استخدم حديث ابن ماجه الجمع فروشات ليعني الأسرة:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏

"‏ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ‏"

‏ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ ‏.‏

سنن ابن ماجه 5:37: 4190

القرآن 71:19 - بساتين ("السجادة")

الله جعل لكم الارض بساطا

بِسَاطًا = bisaatan = شيء ينتشر أو ينتشر أو ينتشر ، وخاصة السجادة (من نفس الجذر لدينا أيضًا بَسَاطٌ = bisaatun = أرض ممتدة ومتساوية ؛ وواسعة أو واسعة) [13]

يستخدم الحديث في الترمذي كلمة `` بيساتان '' لوصف انتشار أو دحرجة حصيرة:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَاعَةٍ لاَ يَخْرُجُ فِيهَا وَلاَ يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ الأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالُوا لاِمْرَأَتِهِ أَيْنَ صَاحِبُكِ فَقَالَتِ انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَفَلاَ تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا أَوْ قَالَ تَخَيَّرُوا مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ ‏.‏ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظِلٌّ بَارِدٌ وَرُطَبٌ طَيِّبٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ لَكَ خَادِمٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَائْتِنَا ‏"‏ ‏.‏ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اخْتَرْ مِنْهُمَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اخْتَرْ لِي ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ أَنْ تَعْتِقَهُ قَالَ فَهُوَ عَتِيقٌ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلاَ خَلِيفَةً إِلاَّ وَلَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَبِطَانَةٌ لاَ تَأْلُوهُ خَبَالاً وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.

جامع الترمذي 4:34: 2369

القرآن 78: 6-7 - محضان ("السرير")

أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا

مِهَٰ بحراسة مهدان = مهد أو سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة

القرآن 88:20 - سطيحات

وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

سَطَّحَ = انتشر أو توسع

تستخدم كلمة ساتا لوصف جعل السطح المسطح أو سقف المنزل أو الغرفة وجعل السطح العلوي مسطحًا. الكلمات المشتقة من نفس الجذر تعني: السطح العلوي المسطح أو سقف منزل أو غرفة ، مستوى محصور في الهندسة ، مكان مستوي يمكن نشر التمور عليه ، دبوس درفلة (يوسع العجين) ، مستوي أو مسطح. [15] وبالفعل ، فإن العبارة العربية الحديثة المستخدمة للإشارة إلى "الأرض المسطحة" اليوم هي "الأرض المسطحة" ، وكلمة "مساطحة" من نفس جذر كلمة "سطيحات".

في تفسير الجلالين (من القرن الخامس عشر) استخدمت كلمة سطيحات لتوضيح أن الأرض مسطحة. يؤكد مؤلف هذا الباب ، المحلى (ت 1460) ، أن الأرض المسطحة هي رأي علماء الشريعة.

﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ﴾ [الغاشية ٢٠]

﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع تفسير الجلالين 88:20

القرآن 91: 6 - طه

والارض وماطحاها

إشارات غير مباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن