القرآن والحديث والعلماء: محمد والآيات الشيطانية

من ویکی اسلام
مراجعة ٠٧:٢٥، ٢٣ يناير ٢٠٢١ بواسطة Asmith (نقاش | مساهمات)
(فرق) → مراجعة أقدم | المراجعة الحالية (فرق) | مراجعة أحدث ← (فرق)
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

وفقًا للإسلام السني الأرثوذكسي ، لم يكن القرآن ككل كلمة موحى بها لنبي يوجه روح الله المقدسة ، بل كلمات الله ذاتها تأتي من شفاه رسوله الأخير. على هذا النحو ، فإن كل كلمة من كلمات القرآن ، بلغة الله العربية المبينة ، ليست مجرد وحي إلهي ، ولكنها كلام إلهي حرفيًا. على الرغم من المكانة السامية لنص القرآن في اللاهوت الإسلامي ، وفقًا للتقاليد الإسلامية ، كانت كلمات الله المقدسة قد تلطخت مرة واحدة على الأقل بوساوس الشيطان. في ما يعرف بحادثة الآيات الشيطانية ، أو أيضًا حادثة الغرانيق ، حسب كل سيرة النبي العظماء ، همس الشيطان في أذن محمد ، ففسد آية إلهية من الله وجعلها دعوة. الشرك في صورة عبادة بنات الله آلهة يعبدها المكيون الوثنيون بالإضافة إلى الله في مرقدهم الكعبة. كانت هذه الآية محببة لمحمد لدى المكيين الوثنيين ، الذين استاءوا من هجمات محمد على آلهتهم وإعلانه أن أسلافهم كانوا في الجحيم ، لكنهم أزعج أتباعه الذين صدمهم هذا العناق المفاجئ لمحمد الشرك. قام محمد في وقت لاحق بسحب الآية ، معلناً أنها من عمل الشيطان. تساءل المعلقون واللاهوتيون والعلماء اللاحقون عن الحادث ، وأشار العلماء المعاصرون إلى أن هذه الحادثة توفر مبررًا جيدًا جدًا لعقيدة النسخ. وبالرغم من ذلك ، فإن الحادثة موثقة جيدًا في التقليد الإسلامي ، بشهادة ابن إسحاق والطباري والبخاري من بين أمور أخرى.

القرآن


سورة 53: 19 - 22

أَفَرَءَيْتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلْعُزَّىٰ القرآن 53: ​​19-22


سورة 22: 52-53

وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِىٍّ إِلَّآ إِذَا تَمَنَّىٰٓ أَلْقَى ٱلشَّيْطَٰنُ فِىٓ أُمْنِيَّتِهِۦ فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ ثُمَّ يُحْكِمُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ القرآن 22: 52-53


الحديث

صحيح البخاري

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ سَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالنَّجْمِ وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ‏.‏ تَابَعَهُ ابْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ عُلَيَّةَ ابْنَ عَبَّاسٍ‏.‏ صحيح البخاري 6:60: 385

سيرا

ابن اسحاق

الآن كان الرسول حريصًا على رفاهية شعبه ، راغبًا في جذبهم قدر استطاعته. وقد ورد أنه اشتاق إلى وسيلة لجذبهم ، والأسلوب الذي تبناه هو ما أخبرني به ابن حميد أن سلامة قال م. أخبره إسحق عن يزيد ب. زياد المدينة المنورة من م. كعب القرزي: فلما رأى الرسول أن قومه أداروا له ظهورهم وأوجعهم اغترابهم مما جاء بهم من عند الله اشتاق أن يأتيه من عند الله رسالة تصالح شعبه له. بسبب حبه لشعبه وقلقه عليهم ، سيسعده إذا تم إزالة العقبة التي جعلت مهمته صعبة للغاية ؛ حتى يتأمل في المشروع ويشتاق إليه وكان عزيز عليه. ثم أنزل الله بالنجم عندما يضبط رفيقك لا يخطئ ولا ينخدع لا يتكلم من رغبته ، وعندما بلغ قوله: هل فكرت في اللات والعزة؟ ومانات الثالث ، الآخر ، الشيطان ، عندما كان يتأمل فيه ، ويرغب في تحقيقه (الصلح) لشعبه ، يضع على لسانه هؤلاء هم الغرانيق الجليل الذين تتم شفاعتهم. ولما سمعت قريش ذلك ، فرحوا وسعدوا كثيرا بالطريقة التي تكلم بها عن آلهتهم واستمعوا إليه. بينما كان المؤمنون يرون أن ما جاء بهم نبيهم من ربهم صحيح لا يشك في خطأ أو رغبة باطلة أو زلة ، وعندما بلغ السجدة 3 ونهاية السورة التي سجد فيها نفسه المسلمون سجدوا لسجد نبيهم مؤكدًا ما جاء به وطاعة أمره ، وسجد مشركون قريش وغيرهم ممن في المسجد لما سمعوا ذكر آلهتهم ، حتى يكون كل من في المسجد مؤمنًا و ساجد الكافر إلا الوليد ب. المغيرة وهو شيخ لم يستطع فعل ذلك فأخذ حفنة من التراب من الوادي وانحنى فوقه. ثم تفرق الناس وخرجت قريش مبتهجة بما قيل عن آلهتهم قائلة: "لقد تكلم محمد عن آلهتنا بأسلوب رائع. وزعم في ما قرأه أنهم غرانيق جلالته شفاعتهم. وصل الخبر إلى أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في الحبشة ، حيث قيل إن قريش أسلمت ، فبدأ بعض الرجال في العودة بينما بقي آخرون. فجاء جبرائيل إلى الرسول فقال: ماذا فعلت يا محمد؟ لقد قرأت لهؤلاء الناس شيئًا لم أحضره لك من الله وقلت ما لم يقله لك. كان الرسول حزينًا مريرًا وكان خائفًا جدًا من الله. فنزل الله (وحيًا) ، لأنه كان يرحمه ، ويعزيه ويخفف من الأمر ويخبره أن كل نبي ورسول قبله يشتهى ويريد ما يشاء ويتدخل الشيطان بشيء في رغباته كما فعل على لسانه. فأبطل الله ما اقترحه الشيطان وأقام الله آياته أي أنك مثل الأنبياء والرسل. ثم أنزل الله: "لم نرسل أمامك نبيًا أو رسولًا ، لكن لما اشتاق للشيطان ألقى اقتراحات في شوقه. لكن الله سوف يبطل ما اقترحه الشيطان. عندئذ سيؤسس الله آياته ، والله عارف وحكيم ». وهكذا أراح الله حزن نبيه ، وجعله يشعر بالأمان من مخاوفه ، وألغى ما قاله الشيطان في الكلمات التي سبق أن ذكرها عن آلهتهم في وحيه "هل لك ذكور وإناثه؟" كان هذا في الواقع تقسيمًا غير عادل '(أي الأكثر ظلمًا) ؛ ما هي إلا أسماء أعطاها آباؤكم إياهم بقول من يرضى ويقبل ، أي كيف تنفعه شفاعة آلهتهم؟ولما جاء بطلان ما وضع الشيطان على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ، قالت قريش: "لقد تاب محمد ما قاله عن منزلة آلهتك عند الله فغيره وأتى بغيره. الآن هاتان الكلمتان اللتان وضعهما الشيطان على لسان الرسول كانتا في فم كل مشرك وأصبحتا أكثر عداءً للمسلمين وأتباع الرسول. في حين أن أصحابه الذين تركوا الحبشة عندما سمعوا أن أهل مكة قد أسلموا عندما سجدوا مع الرسول ، سمعوا عندما اقتربوا من مكة أن الخبر كاذب ولم يأت أحد إلى المدينة دون الوعد. من الحماية أو سرا. ومن الذين أتوا إلى مكة وبقيوا فيها حتى هاجر إلى المدينة وتواجدوا في بدر معه هو عثمان بن. عفان. . . مع زوجته رقية د. الرسول وأبو حذيفة ب. عتبة مع زوجته سهلة د. من سهيل وعدد غيره من الرجال الثلاثة والثلاثين. إسحاق: 165-167


الطبري

الشيطان يلقي الوحي الكاذب على رسول الله لسان الله


كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصًا على رفاهية شعبه وكان يرغب في المصالحة معهم بكل الطرق الممكنة. يقال إنه أراد إيجاد طريقة للقيام بذلك ، وما حدث كان على النحو التالي.

ابن حميد - سلامة - محمد ب. إسحاق - يزيد ب. زياد المدني - محمد ب. كالي القرزي: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أدارت قبيلته ظهرها له وحزن لرؤيتهم يتجاهلون الرسالة التي نقلها إليهم من الله ، اشتاق في روحه أن يأتيه شيء من عند الله من شأنه أن يصالحه مع قبيلته. مع حبه لقبيلته وحرصه على رفاهيتهم ، كان من الممكن أن يسعده إذا كان من الممكن التغلب على بعض الصعوبات التي تسببوا فيها له ، وقد ناقش نفسه ورغب بشدة في مثل هذه النتيجة. ثم أنزل الله:

بالنجمة عندما تحدد ، رفيقك لا يخطئ ولا هو كذلك

لقد خدع. ولا يتحدث عن رغبته ...

وعندما جاء إلى الكلمات:

هل فكرت في اللات والعزة ومانات الثالثة والأخرى؟

ألقى الشيطان على لسانه بسبب نقاشاته الداخلية وما شاء أن يأتي به لشعبه الكلمات:

هذه هي الرافعات التي تحلق على ارتفاع عالٍ. إن شفاعتهم تقبل بالرضا.

فلما سمعت قريش هذا ابتهجوا وفرحوا وسعدوا بالطريقة التي تكلم بها عن آلهتهم ، واستمعوا له ، والمسلمون على نبيهم ثقة تامة في ما جاء به من رسائل من عند الله ، لم يشك فيه بالخطأ أو الوهم أو الخطأ. فلما جاء إلى السجود ، بعد أن أكمل السورة ، سجد ، وكذلك فعل المسلمون ، متبعين نبيهم ، واثقين من الرسالة التي أتى بها ، واقتداء بمثاله. كذلك سجد مشركون قريش وغيرهم ممن كانوا في المسجد للإشارة إلى آلهتهم التي سمعوها ، حتى لم يكن في المسجد أحد من المؤمنين أو الكافرين لم يسجد. الاستثناء الوحيد كان الوليد ب. المغيرة وهو شيخ كبير في السن لم يستطع السجود. وأخذ بيده حفنة من تراب الوادي وانحنى عليها. ثم تفرقوا جميعا عن المسجد. ترك قريش مسروراً بذكر آلهتهم الذي سمعوه ، قائلاً: "لقد ذكر محمد آلهتنا بأحسن طريقة ممكنة ، فذكر في تلاوته أنهم الرافعات العالية ، وأن شفاعتهم تنال استحساناً. ".

وبلغ خبر هذا السجود أخبار الصحابة رسول الله الذين كانوا في الحبشة فقالوا:

"قريش أسلمت". نهض البعض للعودة ، بينما بقي آخرون في الخلف. ثم جاء جبرائيل إلى رسول الله ، فقال: يا محمد ، ماذا فعلت؟ لقد قرأت على الناس ما لم آتي إليك من عند الله ، وقلت ما لم يقال لك. ثم حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا وخاف الله كثيرا ، ولكن أنزل الله عليه ، لأنه كان يرحمه ويعزيه ويخبره بالأمر ، ويخبره أنه لم يكن هناك نبي قط. أو رسول قبله تولى كما يشاء ويرغب كما يشاء ولكن الشيطان قد ألقى الكلمات في تلاوته كما ألقى الكلمات على لسان محمد. ثم ألغى الله ما قاله الشيطان بهذا الشكل ، وأثبت آياته بإخباره أنه مثل غيره من الأنبياء والمرسلين ، وأنزل:

لم نرسل أمامك رسولًا أو نبيًا ولكن ذلك عندما تلا (الرسالة) ألقى الشيطان كلمات في تلاوته (أمنية). الله يبطل ما يلقيه الشيطان. ثم أقام الله آياته. الله عارف وحكيم.

وهكذا رفع الله الحزن عن رسوله ، وطمأنه على ما كان يخافه ، وألغى الكلمات التي ألقاها الشيطان على لسانه ، بأن آلهتهم هي الرافعات العالية التي قبلت شفاعتها بالرضا. وقد نزل الآن ، بعد ذكر "اللات والعزة ومانات ، والثالثة ، والآخر" الكلمات:

هل لك من الذكور والإناث؟ كان ذلك بالفعل تقسيمًا غير عادل!

ما هي إلا أسماء ذكرتها أنت وآباؤك ...

على الكلمات:

لمن يشاء ويقبل.

أي كيف تنفع شفاعة آلهتهم عند الله؟

ولما جاء محمد بوحي من الله بإلغاء ما ألقاه الشيطان على لسان نبيه ، قالت قريش: "لقد تاب محمد ما قاله في مكانة آلهتك عند الله ، وغيّره وأتى بغيره". هاتان العبارتان اللتان ألقاهما الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا في فم كل مشرك ، بل إنهما أصبحا أكثر سوء تصرفًا وأشد عنفًا في اضطهادهم لمن أسلموا واتباع رسول الله الله.

هؤلاء من أصحاب رسول الله الذين تركوا الحبشة عند سماعهم أن قريش أسلمت بالسجود لرسول الله قد اقترب الآن. عندما كانوا بالقرب من مكة ، سمعوا أن الرواية عن قبول أهل مكة للإسلام باطلة. لم يدخل أحد منهم مكة دون الحصول على الحماية أو الدخول سرا. ومن الذين أتوا إلى مكة وبقيوا فيها حتى هاجروا إلى المدينة المنورة وكانوا حاضرين مع الرسول عند بدر ، كانوا من بني عبد شمس بن. عبد مناف ب. قصي بن عثمان بن. عفان ب. أبي العاص ب. أمية برفقة زوجته رقية بنت رسول الله ؛ أبو حذيفة ب. عتبة ب. ربيعة ب. عبد شمس ، برفقة زوجته سهلة . سهيل. مع عدد آخر يبلغ عددهم 33 رجلاً.

القاسم ب. الحسن - الحسين ب. داود - حجة - أبو معشر - محمد ب. كعب القرزي ومحمد ب. قيس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا في حشد كبير من قريش ، يتمنى في ذلك اليوم ألا يأتيه وحي من الله يبتعدون عنه. ثم أنزل الله:

بالنجم عندما يغيب رفيقك لا يخطئ ولا ينخدع ...

وقرأها رسول الله حتى جاء إلى:

هل فكرت في اللات والعزة ومانات الثالثة والأخرى؟

عندما ألقى الشيطان على لسانه عبارتين:

هذه هي الرافعات الطائرة العالية. إن شفاعتهم هي رغبة.

لفظهم ومضى ليكمل السورة. فلما سجد في نهاية السورة سجدت معه الجماعة كلها. الوليد ب. رفع المغيرة بعض التراب على جبهته وانحنى على ذلك لأنه كان شيخًا لا يستطيع السجود. واكتفوا بما قاله محمد وقال: "نحن ندرك أن الله هو الذي يعطي الحياة والموت ، ويخلق ويؤمن ، ولكن إذا توسطت لنا هذه الآلهة معنا ، وإذا أعطيتهم نصيباً" ، نحن معك."

في ذلك المساء جاء جبرائيل إليه وراجع معه السورة ، ولما وصل إلى العبارتين اللتين ألقاهما الشيطان على لسانه قال: لم أحضر لك هذين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد افتعلت على الله ، ونسبت إليه كلامًا لم يتكلم به. ثم أنزل له الله:

وقد جاهدوا في الواقع لإغراؤك مما كشفناه لك ، حتى تخترع غيره ضدنا ...

على الكلمات:

ثم لن تجد أي مساعد لنا.

وظل حزينًا وقلقًا حتى نزول الآية:

لم نرسل قبلكم رسولًا أو نبيًا ...

على الكلمات

... الله عارف حكيم.

فلما سمع الذين هاجروا إلى الحبشة أن جميع أهل مكة قد أسلموا ، عادوا إلى عشائرهم قائلين: "هم أعزُّ علينا". لكنهم وجدوا أن الناس قد نقضوا قرارهم عندما ألغى الله ما ألقاه الشيطان على لسان رسول الله. الطبري المجلد. 6 ، ص 107 - 112


ابن سعد

حساب أسباب عودة الصحابة من الحبشة


أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني يونس بن محمد بن فضالة الأصفري عن أبيه عن أبيه قال (ابن سعد): حدثني كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن. حنتاب. قالوا: لقد رأى رسول الله قومه يبتعدون عنه ، وكان يومًا جالسًا لوحده عندما أبدى رغبة: {لو أن الله لم أنزل لي شيئًا مكروهًا لهم.

ثم اقترب منهم رسول الله (قريش) واقترب منهم ، كما اقتربوا منه. وذات يوم كان جالسًا في مجلسهم قرب الكعبة ، وتلا: "بالنجم حين يغيب" حتى بلغ "هل فكرتم بالعزي ومانات ، الثالث ، الآخر؟ ". ( جعله الشيطان يردد هاتين العبارتين: "هذه الأصنام عالية وشفاعتهم منتظرة". وكررها رسول الله ، واستمر في تلاوة السورة كاملة ثم سجد ، وسجد الناس معه. الوليد بن المغيرة - شيخا لا يستطيع السجود - أخذ حفنة من التراب على جبهته وسجد عليها. وقيل: أبو أهيهة سعيد بن العاص ، شيخا ، تراب وسجد عليه. بعض الناس يقولون: كان الوليد هو من أخذ التراب. ويقول آخرون: كان أبا أهيهة ؛ بينما يقول آخرون: كلاهما فعل ذلك. وقد رضوا عما قاله رسول الله. قالوا: نعلم أن الله يحيي ويسبب الموت. إنه يخلق لنا ويرزقنا ، لكن آلهتنا تشفع عنده ، وفي ما أوكلتهم إليهم نحن معك. هذه الكلمات أوخز رسول الله.

كان جالسًا في بيته ، وعندما كان المساء ، جاء جبرائيل إليه وراجع السورة. فقال جبرائيل: أتيت بهاتين العبارتين؟ قال رسول الله: أنسبت إلى الله ما لم يقل.

ثم أنزل له الله: ((وإنهم اجتهدوا في إبعادك (محمد) عما أوحانا إليك أن تخترع غيره ضدنا ، ثم يقبلونك صديقًا)). لم نجعلك حازمًا تمامًا ، ربما كنت تميل إليهم قليلاً تقريبًا ، ثم لو جعلناك تتذوق (عقوبة) مزدوجة من العيش و (عقوبة) مزدوجة من الموت ، إذا لم تجد مساعدًا لنا "."أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام. قال: علم الناس بهذا السجود حتى وصل الخبر إلى الحبشة وأصحاب رسول الله أن أهل مكة سقطوا مطولاً وانضموا إلى الإسلام ومنهم الوليد ابن المغيرة وأبو إيهة سجدوا خلفهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل هؤلاء في الإسلام فمن بقي في مكة؟ فواجهوا بعض فرسان كنانة ، واستفسروا عن قريش وأحوالهم ، فقال رجال الخيول: أحسن محمد بآلهتهم فتبعوه ثم ارتدوا. بدأ يسيء إلى آلهتهم وبدأوا يؤذونه. تركناهم في هذا الصراع. "ناقشوا أن يعودوا إلى الحبشة ، لكنهم قالوا: وصلنا إلى هنا ، فلندخل (البلدة) ونرى قريش ونزور أهلنا ثم نعود".

أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن. قال: دخلوا مكة ولم يدخلها إلا في حراسة ، ومكث ابن مسعود مدة قصيرة ورجع إلى الحبشة.

قال محمد بن عمر: خرجوا من مكة في شهر رجب من السنة الخامسة ، وبقيوا هناك في شهر شعبان ورمضان ، وكانت حادثة السجود في رمضان ، ورجعوا في شوال في الخامس. عام. "


الواقدي


"في يوم من الأيام ، اجتمع شيوخ مكة في مجموعة بجانب الكعبة ، وتناقشوا كعادتهم في شؤون المدينة ؛ فلما ظهر محمد وجلس إلى جانبهم بطريقة ودية ، بدأ يتلو في سماع سورة 53 .... "

"ألا ترون لات وعزة ومانات الثالث؟"

"ولما وصل إلى هذه الآية ، طرح الشيطان تعبيرًا عن الأفكار التي استحوذت على روحه في يوم من الأيام ؛ ووضع في فمه كلمات المصالحة والتسوية التي كان يتوق لإعلانها من الله ، أي: ؛

"هؤلاء هم تعالى الإناث ورجاء شفاعتهن"

"فاجأ الكوريش وسعدوا بهذا الاعتراف بآلهتهم ، وكما أنهى محمد السورة بالكلمات الختامية

"لذلك اسجدوا لله واعبدوه"

"كل الجماعة سجدوا باتفاق واحد على الأرض وعبدوا. وليد وحده ابن المغيرة ، الذي لم يكن قادرًا من ضعاف السن على الركوع ، أخذ حفنة من التراب وسجدها ، وضغطها على جبهته"."وكان كل الناس مسرورين بما قاله محمد ، وبدأوا يقولون ،" الآن نعلم أن الرب وحده هو الذي يعطي الحياة ويأخذها ، هو الذي خلقها ودعمها. فهؤلاء آلهةنا يشفعون معنا. وبما أنك تنازلت لهم عن جزء ، فنحن نكتفي باتباعك ". لكن كلامهم أزعج محمد ، وانصرف إلى بيته. وفي المساء زاره جبرائيل ، وتلا عليه النبي السورة. فقال جبرائيل ، "ما هذا الذي فعلت؟ لقد كررت أمام الناس كلامًا لم أعطه إياه قط ". فحزن محمد حزنًا وخاف الرب كثيرًا ، فقال: لقد تكلمت في الله ما لم يقله. لكن الرب عزَّ نبيه. ، وأعاد ثقته ، وألغى الآية ، وأوحى بقراءتها الصحيحة (كما هي الآن) ، أي

"وانظروا أنتم لستم لات وعزة ومانات الثالث بجانبهم؟ ماذا! هل يكون لك ذرية ذكر وأنثى له؟ لقد كان ذلك حقًا قسمًا ظالمًا! إنها ليست سوى أسماء اخترعها آباؤكم ، وما إلى ذلك "

التفسي

الجلالين

ولم نرسل قبلكم رسولًا (رسولًا) - هذا نبي أُمر بإيصال رسالة - أو نبي لم يأمر بإيصال شيء - إلا أنه عندما تلا [الكتاب المقدس) ] يلقي الشيطان في تلاوته ما ليس من القرآن ، لكن ما يبعثه [النبي] يرضي. كان النبي (ص) خلال تجمع [رجال] قريش بعد قراءة [الآيات التالية من] سورة النجم ، هل فكرت في لات وعزا؟ ومنات الثالثة؟ [53: 19-20] وأضاف - نتيجة رميها الشيطان على لسانه دون علم [النبي] ، [الكلمات التالية]: "تلك هي الرافعات العالية (الغرنوق). والعلاء بل رجاء شفاعتهم ، ففرحوا بذلك [رجال قريش]. إلا أن جبرائيل أخبره (النبي) فيما بعد أن الشيطان قد ألقى على لسانه وقد حزن عليه ؛ ولكن [لاحقًا] تعزَّى بهذه الآية التالية ليطمئن [من رضى الله]: فها هو الله يبطل ، ويلغي ، مهما كان الشيطان يلقي به ، ثم يؤكد الله إعلاناته. والله عليم بإلقاء الشيطان لما تم ذكره ، حكيم ، في تمكينه (الشيطان) من فعل مثل هذه الأشياء ، لأنه يفعل ما يشاء.

لكي يجعل ما ألقى به الشيطان تجربة ، امتحاناً لمن في قلوبهم مرض وخلاف ورياء ، والذين قست قلوبهم ، أي المشركين ، على قبول الحق. لأن الأشرار ، الكفار ، [غارقون] في تحد شديد ، [في] نزاع طويل الأمد مع النبي (ص) والمؤمنين ، لأن لسانه نطق بذكر آلهتهم بطريقة ترضيهم ، ومع ذلك هذا تم إبطالها لاحقًا.


سورة 22 آية 52-53

تفسير الجلالين العابر. فراس حمزة ، معهد آل البيت الملكي للفكر الإسلامي\

المراجع

ابن إسحاق ، حياة محمد: ترجمة لسيرة رسول الله لإسحاق ، ترجمة أ. غيوم ، مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد ، إنجلترا ، (أعيد إصداره في كراتشي ، باكستان ، 1967 ، الانطباع الثالث عشر ، 1998) 1955 ، ص. 146-148.

الطبري (838؟ - 923 م) تاريخ الطبري (تاريخ الرسول والملك) المجلد. سادساً: محمد في مكة ، ص 107 - 112. ترجمه دبليو إم وات و إم في. ماكدونالد ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ألباني ، نيويورك ، 1988 ، ISBN: 0-88706-707-7 ، ص 107-112.

كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد ، المجلد الأول ، الجزء الأول والثاني ، ص 236 - 239 ، ترجمة س. معين الحق ، إصدار الجمعية التاريخية الباكستانية.

"حياة محمد" ، المجلد 2 ، ص 150 - 152 ، بقلم دبليو موير ، نقلاً عن "كتاب الواكيدي" ، نُشر في لندن.