الاغتصاب في الشريعة الإسلامية

الاغتصاب، وهو يعرف في الشريعة الإسلاميّة بالزنا بالإكراه أو الزنا بالجبر، هو جريمة يُعاقب عليها ويعرّفها الفقهاء المسلمون بأنها الجماع القسري من قبل رجل مع امرأة ليست زوجته ولا عبدة له وبدون موافقتها. ولا يوجد مفهوم للموافقة في الشريعة الإسلامية سواء فيما يتعلق بزوجات الرجل أو العبيد، حتى وإن كان بإمكانهنّ تقديم شكوى قانونية إذا تعرضن لإصابة جسدية. واستشهد العلماء بعدد قليل من الأحاديث لدعم العقوبات الإسلامية على الاغتصاب. وتتعلق هذه الروايات باغتصاب النساء الأحرار والعبيد اللواتي لا يملكهن الجاني. ومع ذلك، يسمح القرآن، في مناسبات متعدّدة، للرجال المسلمين بإقامة علاقات جنسية مع عبيدهم الإناث (يشار إليهم باسم «ما تمتلكه أيديكم اليمنى»)، غالبًا بالتزامن مع وصية الرجال بالحفاظ على العفة. بالإضافة إلى ذلك، هناك روايات حديثة عن حادثة سُمح فيها لصحابة محمد بممارسة الجنس مع أسرى الحرب الإناث قبل إعادتهن إلى قبيلتهن، بينما تشير أحاديث أخرى مختلفة إلى الجماع الجنسي الذي قام به أصحاب العبيد (بمن فيهم محمد) مع عبيدهم.

اتخذت العديد من الإمبراطوريات الإسلامية في الماضي غير المسلمين كعبيد وعبيد جنس (راجع مقال العبودية في الشريعة الإسلامية). ومع ذلك، من المهم ملاحظة أن العبودية قد ألغيت قانونًا في البلدان ذات الأغلبية المسلمة حول العالم في القرنين التاسع عشر والعشرين (على الرغم من استمرارها بشكل غير قانوني في أماكن قليلة مثل موريتانيا[١]). كما يعتبر الآن محظورًا في السياق الحديث من قبل معظم العلماء، على الرغم من أن أقلية، مثل الشيخ السعودي صالح الفوزان، تجادل بأن العبودية لا تزال شرعية من الناحية الإسلامية. وبالمثل، جعل الكثير من البلدان ذات الأغلبية المسلمة اليوم الاغتصاب الزوجي غير قانوني أو قدّم حماية قانونية أخرى، على الرغم من أن دولاً أخرى (في العالم العربي بشكل رئيسي) لا تفعل ذلك، بشكل صريح في كثير من الأحيان، كما هو الحال أيضًا في بعض البلدان غير الإسلامية[٢]. تشعر جماعات حقوق الإنسان بالقلق أيضًا بشأن المخاطر التي تواجهها النساء اللواتي يبلغن عن الاغتصاب في بعض البلدان حيث يعتبر الزنا (الجماع الجنسي غير المشروع) جريمة يعاقب عليها، على النحو المفصل أدناه.


عادةً ما تقترح الأساليب المدافعة عن مسألة العبيد والمحظيات أن النساء المذكورات في القرآن والأحاديث وافقن على الجماع مع خاطفيهن واستعبادهن خشية أن يُتركن معوزات منذ مقتل رجالهن. ويجادل النقاد عمومًا بأن هذا غير محتمل للغاية، وأشاروا إلى حديث كان من المقرر فيه إعادة الأسرى المغتصبين إلى قبيلتهم، وعلى أي حال سيكون غير متوافق مع الفهم الحديث للموافقة الذي لا يمكن إعطاؤه بشكل صحيح في ظروف الأسر. ويشكك بعض علماء الحداثة الإسلاميين في صحة الأحاديث ذات الصلة تمامًا، تماشيًا مع تشككهم العام تجاه مجموعة الأحاديث ورفض الفقه التقليدي، ويحاولون إيجاد تفسيرات بديلة للآيات القرآنية.


حقّ ممارسة الجنس مع الزوجات والعبيد في الشريعة الإسلاميّة

لم تكن موافقة الأمة على ممارسة الجنس أو العزل أو زواجها من شخص آخر ضرورية تاريخيًا[٣]. تقول كيسيا علي، أستاذة الدين المشاركة في جامعة بوسطن (معتنقة للإسلام) في ما يتعلق بممارسة الجنس مع العبيد: "بالنسبة للفقهاء المسلمين قبل الحداثة، وكذلك بالنسبة لتلك الشخصيات الهامشية التي تعتقد أن الإذن [بالعبودية] لا يزال قائمًا، فإن فئة" الاغتصاب" ليس لها اعتبار: الملكية تجعل الجنس قانونيًا ؛ الموافقة لا صلة لها بالموضوع "[٤]. وأدلى الدكتور جوناثان براون، الأستاذ المشارك ورئيس الحضارة الإسلامية في جامعة جورج تاون (وهو أيضًا معتنق للإسلام) بتعليقات مماثلة.[٥][٦]

وكما هو الحال مع الإناث المستعبدات، فوفقًا للشريعة الإسلامية التقليدية، يُطلب من النساء المتزوجات قبول تقدمات أزواجهن الجنسية[٧]. فيمكن للزوج معاقبة رفض زوجته المستمر بضربها (مع قيود) كملاذ أخير[٨]. وترى المدرسة الحنفية للاجتهاد القضائي أن للزوج الحق القانوني في إجبار زوجته على الجماع إذا لم توافق على ذلك وكانت تفتقر إلى بعض الإعفاءات المسموح بها قانونا مثل الحيض أو الصوم، على الرغم من أن الفقهاء قد يعتبرونها غير أخلاقية في بعض الظروف، في حين أن غير الحنفيين لا يجيزون ذلك صراحة ولا يعاقبون عليه[٩][٣]. وبالنسبة للفقهاء، فإن مفهوم «الاغتصاب» غير موجود بالقدر نفسه في سياقي الزواج والرق على حد سواء[١٠][١١][٣]. على الرغم من ذلك، يمكن للزوجة أو محظية العبيد تقديم شكوى إلى القاضي إذا تعرضت لضرر جسدي. هناك تقارير من العصور الوسطى عن قيام الزوجات بذلك بسبب مشاكل في أجساد لأزواجهن (يمكن للقضاة أن يطلبوا منه استخدام مادة التشحيم، على الرغم من أن الفصل القضائي للزوجين كان يعتبر ضروريًا في بعض الأحيان).[١٢]

العقوبات على الاغتصاب في الشريعة الإسلامية وتطبيقها في السياقات الحديثة

بحلول نهاية فترة تكوين الشريعة الإسلامية، كان هناك إجماع على تصنيف الاغتصاب على أنه نوع من الزنا (أو الجماع غير القانوني) حيث يتم إعفاء المرأة المكرهة من العقوبة ويعاقب المغتصب الذكر بعقوبة الحدّ[١٣]. هذه العقوبة هي الرجم حتى الموت (إذا كان متزوجًا) أو الجلد (إذا كان غير متزوج) - تمامًا كما يحصل في حالات الزنا العادية. ويلزم أربعة شهود مسلمين موثوق بهم (البينة) أو اعتراف الجاني من أجل معاقبة المغتصب[١٤][١٥]. واتّفق الفقهاء على أنه لا توجد عقوبة لضحية الاغتصاب. فكلمتها بأنها تعرضت للاغتصاب مقبولة إذا لم يكن هناك مرتكب مسمى. وإذا ذكرت اسم المغتصب المزعوم ولكنها لم تتمكن من إثبات هذا الادعاء، فإن المدرسة المالكية جعلت المرأة عرضة لتلقي عقوبة الحدّ البالغة 80 جلدة بتهمة القذف، وإن كان يجوز للقاضي تجنيبها هذه العقوبة إذا كانت هناك بعض الأدلة الظرفية الداعمة لادعائها. حتى أن الفقهاء المالكيين رأوا أنه يجب معاقبة المرأة بعقوبة الحد على الزنا إذا حملت وهي غير متزوجة حتى لو قالت إنها تعرضت للاغتصاب، وعلى الرغم من أنها تُعفى من العقوبة إذا كان هناك دليل على الإكراه من حالتها الجسدية أو إن سمع أحد الشهود صرختها طلبًا للمساعدة. في المقابل، كان كافياً بالنسبة للمدرسة الحنفية تجنب العقاب إذا قالت ببساطة إنها تعرضت للاغتصاب. وذكر الحنفيّون أن حمل المرأة غير المتزوجة ليس دليلاً على الزنا، مشيرون إلى مبدأ عدم تطبيق عقوبات الحد إذا كان هناك أي شك.[١٦][١٧]


يختلف الفقهاء حول ما إذا كان يجب على المغتصب أيضًا دفع مهر كتعويض للضحية. ومن المواقف المثيرة للجدل لبعض الفقهاء المعاصرين أن الحد المفروض على الخارجين عن القانون يجب أن ينطبق على المغتصبين (حد حرابة)، الموصوف في القرآن ‏سورة المَائـِدَةِ:33. ويقول آخرون إن الاغتصاب يمكن أن يعامله القاضي كجريمة تتلقى عقوبة تعزير (تقديرية) (كما هو الحال في باكستان، على سبيل المثال). وتتجنب هذه الأساليب شرط الأدلة غير العملي المقتصر على أربعة شهود من أجل تطبيق عقوبة الزنا ، وهي الحد، على المغتصب في غياب اعترافه. وبالمناسبة، يبدو أن محمد قد قدم شرط الشهود الأربعة للزنا عندما اتهمت عائشة بالزنا[١٨]. وفي بعض المحاكم الحديثة الأخرى التي تطبَّق فيها عقوبة الحد على الزنا على المغتصبين، تخاطر المرأة باتهامها بالافتراء (القذف) إذا لم تستطع إثبات ادعائها بالاغتصاب وفقًا لمعيار الأدلة[١٩] هذا ولم يفلت المغتصبون من العقاب[٢٠]. ويُستخدم الحمل كدليل على حدوث الجنس ويمكن اعتبار النساء اللواتي يبلغن عن الاغتصاب أو العنف الجنسي قد اعترفن بممارسة الجنس غير القانوني (الزنا) ومقاضاتهن على ذلك بدلاً من الاغتصاب[٢١]. وبسبب عدد من الحالات البارزة، فإن خطر مقاضاة الزنا يخلق رادعً قويًا للنساء للإبلاغ عن الاغتصاب في بعض البلدان الإسلامية اليوم.[٢٢]

عقوبات الاغتصاب في الحديث

اغتصاب امرأة حرّة

أمر محمد برجم مغتصب هاجم امرأة حرة لم تكن زوجته.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ امْرَأَةً، خَرَجَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تُرِيدُ الصَّلاَةَ فَتَلَقَّاهَا رَجُلٌ فَتَجَلَّلَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا فَصَاحَتْ فَانْطَلَقَ وَمَرَّ عَلَيْهَا رَجُلٌ فَقَالَتْ إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا ‏.‏ وَمَرَّتْ بِعِصَابَةٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فَقَالَتْ إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا ‏.‏ فَانْطَلَقُوا فَأَخَذُوا الرَّجُلَ الَّذِي ظَنَّتْ أَنَّهُ وَقَعَ عَلَيْهَا وَأَتَوْهَا فَقَالَتْ نَعَمْ هُوَ هَذَا ‏.‏ فَأَتَوْا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا أَمَرَ بِهِ لِيُرْجَمَ قَامَ صَاحِبُهَا الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا صَاحِبُهَا ‏.‏ فَقَالَ لَهَا ‏"‏ اذْهَبِي فَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكِ ‏"‏ ‏.‏ وَقَالَ لِلرَّجُلِ قَوْلاً حَسَنًا وَقَالَ لِلرَّجُلِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا ‏"‏ ارْجُمُوهُ ‏"‏ ‏.‏ وَقَالَ ‏"‏ لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَقُبِلَ مِنْهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ ‏.‏

اغتصاب أمة رجل آخر

وإذا كان الشخص المغتصب أمة (عبد في المؤنث) يملكها شخص غير المغتصب، تكون التعويضات مستحقة لمالك الأمة على شكل أمة بديلة أو المبلغ الذي انخفضت به قيمة العبد المغتصب نتيجة للاغتصاب. وكتبت "هينا أزام" أن «الاغتصاب الجنسي للمرأة العبدة كان شكلاً من أشكال الضرر بالممتلكات الذي يتطلب تعويضًا ماليًا لمالكها عن استهلاك قيمة العقار... عادةً ما يساوي المبلغ الذي يساوي نزول قيمتها جرّاء الفعل (هذا له أهمية خاصة إذا كانت عذراء سابقًا)».[٢٣]

مالك في "الموطأ" يؤكد هذه العقوبة. كان مالك مؤسس إحدى المدارس القانونية السنية الأربع.

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، قَضَى فِي امْرَأَةٍ أُصِيبَتْ مُسْتَكْرَهَةً بِصَدَاقِهَا عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَغْتَصِبُ الْمَرْأَةَ بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا إِنَّهَا إِنْ كَانَتْ حُرَّةً فَعَلَيْهِ صَدَاقُ مِثْلِهَا وَإِنْ كَانَتْ أَمَةً فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا وَالْعُقُوبَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُغْتَصِبِ وَلاَ عُقُوبَةَ عَلَى الْمُغْتَصَبَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَإِنْ كَانَ الْمُغْتَصِبُ عَبْدًا فَذَلِكَ عَلَى سَيِّدِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُسَلِّمَهُ ‏.‏

صحة الأحاديث المتعلقة بالحادثة التالية التي أمر فيها محمد بالعقاب بالرجم لرجل يمارس الجماع مع أمة زوجته تم تصنيفها على أنها ضعيفة من قبل الألباني، بينما قامت دار السلام بتصنيفها "حسن".

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ، قَالَ قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَجُلٍ وَطِئَ جَارِيَةَ امْرَأَتِهِ ‏

"‏ إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا فَهِيَ حُرَّةٌ وَعَلَيْهِ لِسَيِّدَتِهَا مِثْلُهَا وَإِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ فَهِيَ لَهُ وَعَلَيْهِ لِسَيِّدَتِهَا مِثْلُهَا ‏"

‏ ‏.‏

وفي حادثة أخرى مماثلة، يعاقب مغتصب أمة زوجته بالرجم.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الرَّجُلِ يَأْتِي جَارِيَةَ امْرَأَتِهِ قَالَ ‏

"‏ إِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَهُ جَلَدْتُهُ مِائَةً وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَحَلَّتْهَا لَهُ رَجَمْتُهُ ‏"

‏ ‏.‏

يذكر حديث آخر أن الخليفة عمر حكم على رجل بالرجم لأخذ فتاة أسيرة لنفسه. في هذه الحالة، يرجع عدم الشرعية إلى قواعد صارمة بشأن توزيع غنائم الحرب. وهذا الحديث يناقش في قسم آخر أدناه.

الجنس مع العبيد الإناث وأسرى الحرب الإناث في القرآن

لا يوجد مصطلح مماثل لـ «الاغتصاب» في القرآن، على الرغم من أن القرآن ‏سورة النِّسَاءِ:19 يمنع الرجال المؤمنين من وراثة الزوجات بالإكراه. ومع ذلك، في حين يتم تشجيع العفة كفضيلة، إلا أنه كثيرًا ما يتم الأمر بها جنبًا إلى جنب مع الاستثناء المتكرر «باستثناء من زوجاتهم أو من تمتلكهم أيديهم اليمنى»، على النحو المبين أدناه. ولا توجد آية في القرآن تثبط صراحة الجنس القسري أو الجنس بالجبر، على الرغم من أن هذا حدث واضح وشبه مؤكد عندما يسمح بالوصول الجنسي إلى العبيد أو الأسرى الإناث.

القرآن 23: 1-6 و70: 29-30 - يجب على المؤمنين ممارسة الجنس مع زوجاتهم وعبيدهم فحسب

هناك عدد من الآيات في القرآن تذكر العلاقات الجنسية مع العبيد كفئة متميزة عن الزوجات، مما يوضح أن العلاقات الجنسية مع العبيد الإناث مسموح بها دون الزواج من الأمة أولاً. على سبيل المثال، تشير السورة 23 إلى المسلمين المفلحين ومميزاهم:

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَٰشِعُونَ وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَوٰةِ فَٰعِلُونَ وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

التعليمات بـ «حفظ الفروج» هي الطريقة الأساسية للقرآن في قيادة العفة. فما تملكه يمين المرء هو أيضًا الطريقة القياسية للقرآن للإشارة إلى العبيد أو أسرى الحرب. والمؤمنون الناجحون هم أولئك الذين يمارسون أنشطة جنسية فقط مع زوجاتهم وعبيدهم.

تتكرر الفكرة نفسها في السورة 70:

وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

القرآن 33: 50 - يمكن لمحمد أن يمارس الجنس مع زوجاته وأسراه من غنيمة الحرب

تحدد آية أخرى وصول محمد الجنسي المشروع إلى زوجاته وأسراه من غنيمة الحرب (ربما في إشارة إلى تلك المذكورة سابقًا في السورة)، وكذلك أي من بنات عمومه الأوائل وأي امرأة مؤمنة تقدم نفسها له إذا كان يرغب في الزواج منها. وتنص الآية على أن هذا إذن خاص ممنوح لمحمد وحده، على الرغم من أنه من غير الواضح أي جزء من الآية يتضمن هذه الحقوق الحصرية. كان التفسير الشائع هو أن محمد يُمنح هنا إعفاء من الحد الأقصى لأربع زوجات.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

وتشير الآيات السابقة في السورة نفسها إلى أن هؤلاء النساء كنّ من بين الأسرى والأراضي والمنازل والثروات التي تم الاستيلاء عليها خلال معركة حاسمة مع المعارضين الذين تركوا قلعاتهم (الآيات القرآنية ‏سورة الأَحۡزَابِ 20 إلى 27). ووفقًا للمعلقين، كان هذا في خيبر، على الرغم من سرد وجهات نظر أخرى أيضًا.

راجع أيضًا الآيتين التاليتين للآية 50، (الآيات القرآنية ‏سورة الرُّومِ 51 إلى 52)، اللتين تمنحان محمد الإذن بتنحية زوجاته جانبًا والعودة إليهن وفقًا لرغباته، وتمنع محمد من تبادل أو أخذ أي زوجات أخريات حتى لو كان جمالهن يرضيه، مع الحفاظ على إذنه اللامحدود بأخذ محظيات إضافيات.

تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُـْٔوِىٓ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ ۖ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ رَّقِيبًا

القرآن 4 :24 - الإذن بالزواج من الأمة، حتى لو كنّ متزوجات مسبقاً

الآيات القرآنية ‏سورة النِّسَاءِ 22 إلى 25 هو مقطع يعدّد النساء اللواتي يمنع الرجال المؤمنون من الزواج منهنّ، مثل أخواتهم أو بنات أخواتهم. وتنص الآية 24 على أن المحظور أيضًا «النساء المتزوجات باستثناء اللواتي تمتلكها أيديكم اليمنى» (أي العبيد أو الأسرى).

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

تسمح هذه الآية للمؤمنين بالزواج ممّن ملكهنّ أيديهم اليمنى (العبيد الإناث أو الأمة) اللواتي لديهنّ أزواج بالفعل، طالما يتم دفع المهر. والآيات الأخرى الواردة في القسم السابق تظهر أن مالكي العبيد لم يضطروا حتى إلى الزواج من عبيدهم من أجل الجماع معهنّ.

الآية التالية تخبر أي مؤمن لا يستطيع أن يتزوج امرأة حرة مؤمنة أن يتزوج بدلاً من ذلك «مِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ». وكان من المفهوم أن هذا يعني الزواج من جارية مؤمنة يملكها شخص آخر (ولن يكون مالك العبيد بحكم تعريفه فقيرًا جدًا بحيث لا يستطيع الزواج من امرأة حرة). وفي الشريعة الإسلامية، ستبقى المرأة أمة بعد الزواج، لكن مالكها لن يكون له الحق في الاتصال الجنسي بها، والذي ينتقل إلى زوجها وحده. وللمالك الحق في أن يتزوج من أمة دون موافقتها، وأن يمتلك أي أطفال ينتجهم الزواج. إذا كان المالك نفسه يرغب في الزواج من أمة، فعليه أن يحررها أولاً.

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۚ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ ٱلْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا۟ خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

تنص الآية على أنه يجب طلب الإذن من قبيلتها، على الرغم من أن القبول سيكون حتمًا خيارًا غير خالٍ من الإكراه، ونظرًا إلى أن البديل كان أن يحتفظ صاحبها بحق الجماع معها، الممنوح في مكان آخر من القرآن. وربما اعترافًا بالطابع القسري المحتمل لمثل هذا الترتيب، فإن نفس الآية تخفض إلى النصف العقوبة التي ستواجهها على سلوك معين أثناء الزواج (يُفسر تقليديًا على أنه زنا).

تعطي الأحاديث الصحيحة في مجموعات مسلم وأبو داود قصة الخلفية التقليدية للإذن الممنوح من الآية السابقة (القرآن ‏سورة النِّسَاءِ:24): كان بعض مقاتلي محمد مترددين في الجماع مع الأسيرات اللواتي كنّ متزوجات مسبقاً من المهزومين المشركين.

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعْثًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوَّهُمْ فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَهُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏

الحديث في صحيح مسلم موجود في فصل مخصص للموضوع ؛ والفصل عنوانه «باب جَوَازِ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ بَعْدَ الاِسْتِبْرَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ انْفَسَخَ نِكَاحُهَا بِالسَّبْ».[٢٤]

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ، بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏

كان ابن كثير، أبرز من فسّروا القرآن، يقول التالي فيما يتعلق بالآية 4 :24:

وَقَوْلُهُ [تَعَالَى](٩٩) ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ أَيْ: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمُ الْأَجْنَبِيَّاتُ الْمُحْصَنَاتُ وهي الْمُزَوَّجَاتُ ﴿إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ يَعْنِي: إِلَّا مَا(١٠٠) مَلَكْتُمُوهُنَّ بِالسَّبْيِ، فَإِنَّهُ يَحِلُّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ إِذَا اسْتَبْرَأْتُمُوهُنَّ، فَإِنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ -هُوَ الثَّوْرِيُّ-عَنْ عُثْمَانَ البَتِّي، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَصَبْنَا نِسَاءً(١٠١) مِنْ سَبْيِ أَوْطَاسَ، وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ، فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَعَ عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَتْ هذه الآية: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [قَالَ](١٠٢) فَاسْتَحْلَلْنَا فُرُوجَهُنَّ.

وبالمثل في تفسير الجلالين (تفسير قرآني لجلالين هما: جلال الدين محلي وجلال الدين سيوطي، وكلاهما لهما سلطة دينية):

﴿و﴾ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ ﴿المُحْصَنات﴾ أيْ ذَوات الأَزْواج ﴿مِن النِّساء﴾ أنْ تَنْكِحُوهُنَّ قَبْل مُفارَقَة أزْواجهنَّ حَرائِر مُسْلِمات كُنَّ أوْ لا ﴿إلّا ما مَلَكَتْ أيْمانكُمْ﴾ مِن الإماء بِالسَّبْيِ فَلَكُمْ وطْؤُهُنَّ وإنْ كانَ لَهُنَّ أزْواج فِي دار الحَرْب بَعْد الِاسْتِبْراء ﴿كِتاب اللَّه﴾ نُصِبَ عَلى المَصْدَر أيْ كَتَبَ ذَلِكَ ﴿عَلَيْكُمْ وأُحِلَّ﴾ بِالبِناءِ لِلْفاعِلِ والمَفْعُول ﴿لَكُمْ ما وراء ذَلِكُمْ﴾ أيْ سِوى ما حُرِّمَ عَلَيْكُمْ مِن النِّساء ﴿أنْ تَبْتَغُوا﴾ تَطْلُبُوا النِّساء ﴿بِأَمْوالِكُمْ﴾ بِصَداقٍ أوْ ثَمَن ﴿مُحْصِنِينَ﴾ مُتَزَوِّجِينَ ﴿غَيْر مُسافِحِينَ﴾ زانِينَ ﴿فَما﴾ فَمَن ﴿اسْتَمْتَعْتُمْ﴾ تَمَتَّعْتُمْ ﴿بِهِ مِنهُنَّ﴾ مِمَّنْ تَزَوَّجْتُمْ بِالوَطْءِ ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ﴾ مُهُورهنَّ الَّتِي فَرَضْتُمْ لَهُنَّ ﴿فَرِيضَة ولا جُناح عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ﴾ أنْتُمْ وهُنَّ ﴿بِهِ مِن بَعْد الفَرِيضَة﴾ مِن حَطّها أوْ بَعْضها أوْ زِيادَة عَلَيْها ﴿إنّ اللَّه كانَ عَلِيمًا﴾ بِخَلْقِهِ ﴿حَكِيمًا﴾ فِيما دَبَّرَهُ لَهُمْ

في الشريعة الإسلامية، إذا تزوجت الجارية، فلن يكون لمالكها الحق في ممارسة الجنس معها. ورأى بعض العلماء المسلمين الأوائل أن زيجات العبيد، التي يمكن أن تحدث بين العبيد أو بين العبيد والشخص الحر، يتم حلها تلقائيًا عند نقل الملكية لأن مالكها الجديد كان يشتري الوصول الجنسي إليها ولكن لا يمكن لرجلين الوصول المشروع إلى نفس المرأة. وفي وقت لاحق، ظهر توافق في الآراء على أن الزواج والوصول الجنسي المشروع يظلان بين الأمة وزوجها وحدهما عند نقل الملكية، مهما كان وضعه[٢٥].

الجماع مع الأمة وأسيرات الحرب في الأحاديث

إنّ مشاهد صحابة محمد، وفي الواقع محمد نفسه، وهم ينخرطون في نشاط جنسي مع الأمة والأسيرات شائعة في أدب الحديث. وذلك في حين أن المنظور الأنثوي غائب إلى حد كبير، تاركًا القارئ للتكهن بما إذا كانت الأمة أو الأسيرة ستتقبل تقدم محمد وصحابته، فمن العدل أن نفترض أنه في بعض الأحيان على الأقل (إن لم يكن معظم هذه الحالات أو كلها في الواقع)، فإن النشاط الجنسي حدث من دون موافقة الأنثى، ومن ثم يكون اغتصاباً. هذا واضح بشكل خاص في الأمثلة التي تتبع حيث يبدأ صحابة محمد ممارسة الجنس مع النساء الأسيرات بعد وقت قصير من قتل أبنائهم وأزواجهم وآبائهم وإخوانهم. على أقل تقدير، يمكن القول إنّ محمد لا يتدخل في مثل هذه الحالة وأنه في جميع هذه الحالات يسمح بنشاط بما هو، بكل المظاهر، مثال على اغتصاب أحد الصحابة لأسيرة أو الأمة. هؤلاء هنّ في الأصل غير مسلمات أحرار يتم أسرهن في المعركة[٢٦][٢٧]. يمكن استعباد جميع سكان الأراضي التي تم غزوها، وبالتالي توفير النساء اللواتي هنّ نادرات في ساحة المعركة. هذا يمهد الطريق لاتّخاذ المحظيات[٢٨]. يُسمح للقائد العسكري المسلم بالاختيار بين إطلاق سراح أسرى الحرب أو فديتهم أو استعبادهم دون قيد أو شرط[٢٩]. إذا اعتنق شخص الإسلام بعد استعباده، فسيعتبر تحرره عملاً تقياً ولكنه ليس إلزاميًا[٣٠]. ولا تسمح الشريعة الإسلامية باسترقاق المسلمين الأحرار.[٣١]

سمح الفقهاء الإسلاميون بمداهمة العبيد واختطاف غير المسلمين من دار الحرب[٣٢]. وحكم علماء جنوب آسيا بأن الجهاد ليس ضروريًا للاستيلاء على غير المسلمين وليس من الضروري دعوتهم إلى الإسلام قبل الاستيلاء عليهم. كان المهاجمون أحرارًا في أخذ واستعباد أي غير مسلم[٣٣]. ومع ذلك، رأى الفقهاء الإسلاميون أن غير المسلمين الذين يعيشون في مناطق لها اتفاقيات رسمية مع المسلمين يجب حمايتهم من الاسترقاق.[٣٤]

يمكن أيضًا استعباد المقيمين غير المسلمين في دولة إسلامية الذين يفشلون في دفع الجزية، أو فسخ عقدهم مع الدولة.[٣٥][٣٦]

محمد يمارس الجنس مع أمته مارية بنت شمعون

أنجب محمد طفلاً من جارية له تُعرف باسم ماريا القبطية، والتي كانت هدية له من محافظ الإسكندرية.

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلاً، كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ ‏

"‏ اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ‏"

‏ ‏.‏ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ اخْرُجْ ‏.‏ فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ

الحديث التالي يقيّم كصحيح من قبل دار السلام:

أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَرَمِيٌّ - هُوَ لَقَبُهُ - قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏{‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ‏.‏

ما يقوله تفسير الجلالين عن الآية (القرآن ‏سورة التَّحۡرِيمِ:1) المشار إليها فس هذا الحديث:

﴿يا أيّها النَّبِيّ لِمَ تُحَرِّم ما أحَلَّ اللَّه لَك﴾ مِن أمَتك مارِيَة القِبْطِيَّة لَمّا واقَعَها فِي بَيْت حَفْصَة وكانَتْ غائِبَة فَجاءَتْ وشَقَّ عَلَيْها كَوْن ذَلِكَ فِي بَيْتها وعَلى فِراشها حَيْثُ قُلْت: هِيَ حَرام عَلَيَّ ﴿تَبْتَغِي﴾ بِتَحْرِيمِها ﴿مَرْضاة أزْواجك﴾ أيْ رِضاهُنَّ ﴿واللَّه غَفُور رَحِيم﴾ غَفَرَ لَك هَذا التَّحْرِيم

كما تم سرد ظرف بديل أو إضافي لهذه الآية في أحاديث صحيحة متعددة (في نسخة أخرى في صحيح مسلم 9:3497، أكل محمد العسل في منزل حفصة بدلاً من زينب).

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَزْعُمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلاً فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلْتَقُلْ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ ‏"‏ لاَ بَلْ شَرِبْتُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ ‏"‏ ‏.‏ فَنَزَلَتْ ‏{‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ‏}‏ ‏{‏ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ ‏}‏ لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ‏{‏ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ‏}‏ لِقَوْلِهِ ‏"‏ بَلْ شَرِبْتُ عَسَلاً ‏"‏ ‏.‏

كان «العسل» أيضًا تعبيرًا ملطفًا جنسيًا ومثالًا صريحًا على استخدامه بهذا المعنى موجود في حديث في أبو داود:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ - يَعْنِي ثَلاَثًا - فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ فَدَخَلَ بِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُوَاقِعَهَا أَتَحِلُّ لِزَوْجِهَا الأَوَّلِ قَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ لاَ تَحِلُّ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَذُوقَ عُسَيْلَةَ الآخَرِ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا ‏"

‏ ‏.‏

لاحظ شون أنطوني وكاثرين برونسون أن "العلماء المعاصرين كانوا يميلون إلى اعتبار القصة الأكثر فضيحة التي تورط فيها الجارية هي القصة السابقة بالنظر إلى أنها تظهر في المصادر الأولى، وذلك على الرغم من حقيقة أن قصة العسل لها نسب متفوقة في عيون علماء الحديث. يعتقد هؤلاء العلماء المعاصرون أنه إذا كانت قصة غيرة حفصة بعد رؤية النبي مع جاريته تسبق قصة العسل، فمن المحتمل أن يكون المفسرون قد ابتكروا قصة العسل في وقت لاحق من أجل توفير بديل للتصوير غير المبهج للنبي وزوجاته في القصة السابقة. علاوة على ذلك، في حين أن قصة العسل قد تقدم تفسيرًا معقولًا إلى حد ما لالآيات القرآنية ‏سورة التَّحۡرِيمِ 1 إلى 2، فإن قوتها التفسيرية تتضاءل بشكل كبير عند تطبيقها على ما تبقى من المقطع. إن خطورة الآيات القرآنية ‏سورة التَّحۡرِيمِ 5 إلى 6، التي تهدد بالطلاق كعقوبة للتآمر على النبي، لا تتناسب مع تفاهات قصة العسل "[٣٧].

علي يغتصب أسيرة دُفعت للخمس (أداء الخُمس من المغنم)

حديث آخر ذو صلة هو حديث يتعلق بحادث أدى إلى الحدث الشهير في غدير خم، المتنازع عليه كثيرًا بين السنة والشيعة. فتتفق المصادر السنية والشيعية على أن محمد تلقى شكاوى بشأن "أخذ علي جارية من الخمس (خمس جميع الغنائم المخصصة للدولة[٣٨]) التي شعر المشتكون أنه لا يحق لأي طرف خاص.

يذكر الحديث السني أدناه "علي يأخذ حمام غسل (وهو إلزامي بعد الاتصال الجنسي أو القذف)، مما يعني ضمنيًا النشاط الجنسي. في وقت لاحق، في مكان يسمى غدير خم، حاول محمد تهدئة أولئك الذين انزعجوا من علي بإعلانه أن علي هو المولى. المولى معنى شرفي بين «أتباع» و «حليف» و «زعيم»، وهو ما يفسره الشيعة على أنه يعني «خليفة محمد». وهكذا، بمعنى ما، يصبح اغتصاب علي لأسير السبب المباشر لما يصر الشيعة على أنه إعلان خلافة علي. يلقي الجدل السني الناشئ هنا بعض الشك على الموثوقية التاريخية للحديث، ومع ذلك، بصفته حديثًا مدرجًا في صحيح البخاري، فإنه يفي بمتطلبات السنة للأصالة.

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا إِلَى خَالِدٍ لِيَقْبِضَ الْخُمُسَ وَكُنْتُ أُبْغِضُ عَلِيًّا، وَقَدِ اغْتَسَلَ، فَقُلْتُ لِخَالِدٍ أَلاَ تَرَى إِلَى هَذَا فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ ‏"‏ يَا بُرَيْدَةُ أَتُبْغِضُ عَلِيًّا ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لاَ تُبْغِضْهُ فَإِنَّ لَهُ فِي الْخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ‏"‏‏.‏

ابن حجر العسقلاني (ت. 1449)، وهو أحد أشهر علماء الحديث في كل العصور، يشير في تعليقه الأساسي فتح الباري (التعليق الذي لا يزال معياريًا على صحيح بخاري) إلى ما لاحظه الكثير من العلماء من قبله: أنه في روايات هذا الحدث، علي لا يراعي الاستبراء المطلوب (فترة الانتظار) لتحديد ما إذا كانت الفتاة الأسيرة حاملاً أم لا. ويقتبس العسقلاني من الخطابي الذي يلخص الاحتمالات: «إما أنها كانت عذراء [تشير بقوة إلى سن مبكرة في ثقافة تزوجت فيها النساء صغيرات السن]، ولم تصل بعد إلى النضج، أو أن اجتهاد علي [المنطق المستقل] دفعه إلى عدم الالتزام بفترة الانتظار في قضيتها».[٣٩]

كان الاستبراء فترة الانتظار التي كان لا بد من مراعاتها قبل بدء الجماع مع جارية أو فتاة مكتسبة حديثًا لتجنب الشكوك حول الأبوة إذا حملت. بالنسبة للأمة البالغة، كانت فترة الانتظار هذه فترة حيض واحدة. اختلف العلماء حول فترة الانتظار قبل الجماع مع فتيات العبيد الصغيرات جدًا على الحيض (إما فترة انتظار لمدة شهر أو ثلاثة)، كما تمت مناقشته في قسم آخر أدناه. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن ابن حجر ذكر أن "ممارسة الكثير من الصحابة" كانت عدم مراعاة الاستبراء "للفتيات البكر قبل البلوغ.

صحابة محمد يغتضبون أسيرات مخصصات للحصول على فدية

في إحدى المرات، التي قُدمت مع النساء اللواتي تم أسرهن حديثًا، كان رفاق محمد قلقين فقط بشأن ما إذا كان العزل مسموحًا به.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَرَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْعَزْلِ،، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْىِ الْعَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ وَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا الْعَزْلَ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَعْزِلَ، وَقُلْنَا نَعْزِلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ‏

"‏ مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ وَهْىَ كَائِنَةٌ ‏"

‏‏.‏

في نسخة أخرى من الحديث نفسه في صحيح مسلم (يوجد أيضًا في موطأ مالك وأبو داود)، قيل إن هدف المسلمين كان إعادة النساء إلى أعضاء الحزب المهزوم لتحقيق مكاسب مالية. ويوضح أنه نتيجة لعدم الرغبة في حمل النساء قبل فديتهن، استفسر رفاق محمد عما إذا كان يجوز مقاطعة المعاشرة (العزل).

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو صِرْمَةَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَسَأَلَهُ أَبُو صِرْمَةَ فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ الْعَزْلَ فَقَالَ نَعَمْ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ بَلْمُصْطَلِقِ فَسَبَيْنَا كَرَائِمَ الْعَرَبِ فَطَالَتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ وَرَغِبْنَا فِي الْفِدَاءِ فَأَرَدْنَا أَنْ نَسْتَمْتِعَ وَنَعْزِلَ فَقُلْنَا نَفْعَلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا لاَ نَسْأَلُهُ ‏.‏ فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏

"‏ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ خَلْقَ نَسَمَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ سَتَكُونُ ‏"

‏ ‏.‏

ومع ذلك، فإن نسخة أخرى من القصة نفسها في صحيح بخاري أكثر وضوحًا بشأن أنّ قلق رفاق محمد الوحيد هو الضرر المحتمل على ثمن الأسرى إذا حملن.

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ـ رضى الله عنه ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ سَبْيًا، فَنُحِبُّ الأَثْمَانَ، فَكَيْفَ تَرَى فِي الْعَزْلِ فَقَالَ ‏

"‏ أَوَإِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلاَّ هِيَ خَارِجَةٌ ‏"

‏‏.‏

في هذه الروايات، كان من المقرر إعادة النساء الأسيرات إلى قبائلهن. وهذا يقوض الادعاء الدفاعي الحديث الشائع بأن الاستعباد والجماع مع النساء الأسيرات مسموح به من أجل إنقاذهن من العوز بعد هزيمة رجالهن في المعركة.

يتردد رجال محمد في اغتصاب الأسيرات المتزوجات حتى يتم إنزال آية

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ، بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏

للاطلاع على روايات أخرى لهذا الحديث، انظر القسم أعلاه في القرآن 4:24.

عمر يطلب من الرجل أن يضرب زوجته لمنعها الجماع مع جاريته

قال عبد الله بن عمر (ابن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب) إن والده أمر رجلاً بممارسة الجنس مع جارية بعد أن حاولت زوجته أن تجعلها محرمة له عن طريق رضاعة البالغين.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأَنَا مَعَهُ عِنْدَ دَارِ الْقَضَاءِ يَسْأَلُهُ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنِّي كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ وَكُنْتُ أَطَؤُهَا فَعَمَدَتِ امْرَأَتِي إِلَيْهَا فَأَرْضَعَتْهَا فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَقَالَتْ دُونَكَ فَقَدْ وَاللَّهِ أَرْضَعْتُهَا ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ أَوْجِعْهَا وَأْتِ جَارِيتَكَ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ رَضَاعَةُ الصَّغِيرِ ‏.‏

الغُسل (غسيل كامل للجسم) غير مطلوب بين الجماع مع العبيد النساء

سُئل إمام مالك عن الجماع مع أكثر من أمة.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَغْسِلُ جَوَارِيهِ رِجْلَيْهِ وَيُعْطِينَهُ الْخُمْرَةَ وَهُنَّ حُيَّضٌ ‏.‏ وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ لَهُ نِسْوَةٌ وَجَوَارِي هَلْ يَطَؤُهُنَّ جَمِيعًا قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يُصِيبَ الرَّجُلُ جَارِيَتَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ فَأَمَّا النِّسَاءُ الْحَرَائِرُ فَيُكْرَهُ أَنْ يُصِيبَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ الْحُرَّةَ فِي يَوْمِ الأُخْرَى فَأَمَّا أَنَّ يُصِيبَ الْجَارِيَةَ ثُمَّ يُصِيبَ الأُخْرَى وَهُوَ جُنُبٌ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ ‏.‏ وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ جُنُبٍ وُضِعَ لَهُ مَاءٌ يَغْتَسِلُ بِهِ فَسَهَا فَأَدْخَلَ أَصْبُعَهُ فِيهِ لِيَعْرِفَ حَرَّ الْمَاءِ مِنْ بَرْدِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ أَصَابَ أَصْبُعَهُ أَذًى فَلاَ أَرَى ذَلِكَ يُنَجِّسُ عَلَيْهِ الْمَاءَ ‏.‏

التمييز الصريح بين الزنا والجماع الشرعي

وبما أن الزنا لا تنطبق إلا على الجماع مع غير الزوجات أو العبيد الإناث، فإن الاغتصاب يعتبر ممكنا في هذه السياقات فقط. السرد التالي تصنيف حسن من قبل اللألباني في أبو داود يجعل هذا التمييز صراحة من خلال الاعتراف بالنسل مع الزوجات أو العبيد على أنه شرعي، ومدرج في الميراث، ومن خلال وصف النسل مع النساء الأخريات بأنه غير شرعي، وإزالته من الميراث.

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، ح وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، - وَهُوَ أَشْبَعُ - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى أَنَّ كُلَّ مُسْتَلْحَقٍ اسْتُلْحِقَ بَعْدَ أَبِيهِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ ادَّعَاهُ وَرَثَتُهُ فَقَضَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ يَمْلِكُهَا يَوْمَ أَصَابَهَا فَقَدْ لَحِقَ بِمَنِ اسْتَلْحَقَهُ وَلَيْسَ لَهُ مِمَّا قُسِمَ قَبْلَهُ مِنَ الْمِيرَاثِ شَىْءٌ وَمَا أَدْرَكَ مِنْ مِيرَاثٍ لَمْ يُقْسَمْ فَلَهُ نَصِيبُهُ وَلاَ يُلْحَقُ إِذَا كَانَ أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ أَنْكَرَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ لَمْ يَمْلِكْهَا أَوْ مِنْ حُرَّةٍ عَاهَرَ بِهَا فَإِنَّهُ لاَ يُلْحَقُ بِهِ وَلاَ يَرِثُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ ادَّعَاهُ فَهُوَ وَلَدُ زِنْيَةٍ مِنْ حُرَّةٍ كَانَ أَوْ أَمَةٍ ‏.‏

أسيرات محمد الأخريات

في مناسبتين على الأقل، وفقًا للروايات الواردة في الأحاديث الصحيحة، أسر محمد وعاش مع أسيرتي الحرب صفية وجويرية، على الأرجح ضد إرادتهما (بعد أن تمّ للتو ذبح عائلاتهما وقبائلهما).

تمنح السورة 33 محمد مرتين إذنًا صريحًا ومباشرًا بالاتصال الجنسي بزوجاته الحاليات (بعد أن تزوج أكثر من اثنتي عشرة مرة، يُحظر عليه هنا الزواج أكثر) ومع أي عبيد قد يمتلكهنّ الآن أو قد يكتسبهنّ في المستقبل.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُـْٔوِىٓ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ ۖ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ رَّقِيبًا

تشير الآيات السابقة في السورة نفسها إلى أن هؤلاء النساء كنّ من بين الأسرى والأراضي والمنازل والثروة التي تم الاستيلاء عليها خلال معركة حاسمة مع المعارضين الذين تركوا قلاعهم (الآيات القرآنية ‏سورة الأَحۡزَابِ 20 إلى 27). وفقًا للمعلقين، كان هذا في خيبر، على الرغم من سرد وجهات نظر أخرى أيضًا.

صفية بنت حيي

كانت صفية ابنة حيي زوجة حاخام يهودي يدعى كنانة. وعندما غزا محمد قرية خيبر اليهودية، قام بتعذيب الحاخام ثم قتله. وبحسب رواية في صحيح بخاري، فقد أسر محمد زوجة الحاخام.

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا خَيْبَرَ، فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلاَةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ، فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ، وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ، فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ حَسَرَ الإِزَارَ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى إِنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏"‏‏.‏ قَالَهَا ثَلاَثًا‏.‏ قَالَ وَخَرَجَ الْقَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ فَقَالُوا مُحَمَّدٌ ـ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ـ وَالْخَمِيسُ‏.‏ يَعْنِي الْجَيْشَ، قَالَ فَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً، فَجُمِعَ السَّبْىُ، فَجَاءَ دِحْيَةُ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً ‏"‏‏.‏ فَأَخَذَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ سَيِّدَةَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ، لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لَكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ادْعُوهُ بِهَا ‏"‏‏.‏ فَجَاءَ بِهَا، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ غَيْرَهَا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَأَعْتَقَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَتَزَوَّجَهَا‏.‏ فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا أَصْدَقَهَا قَالَ نَفْسَهَا، أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ جَهَّزَتْهَا لَهُ أُمُّ سُلَيْمٍ فَأَهْدَتْهَا لَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَرُوسًا فَقَالَ ‏"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ ‏"‏‏.‏ وَبَسَطَ نِطَعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ ـ قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ ـ قَالَ فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏


جويرية بنت الحارث

يشرح حديث من سنن أبي داود كيف أن محمد، بعد هجوم مفاجئ على بنو المصطلق، أخذ جويرية فائقة الجمال، مما جعل عائشة تغار.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الأَصْبَغِ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ وَقَعَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ فِي سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ أَوِ ابْنِ عَمٍّ لَهُ فَكَاتَبَتْ عَلَى نَفْسِهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً مَلاَّحَةً تَأْخُذُهَا الْعَيْنُ - قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها - فَجَاءَتْ تَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي كِتَابَتِهَا فَلَمَّا قَامَتْ عَلَى الْبَابِ فَرَأَيْتُهَا كَرِهْتُ مَكَانَهَا وَعَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَيَرَى مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي رَأَيْتُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا لاَ يَخْفَى عَلَيْكَ وَإِنِّي وَقَعْتُ فِي سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَإِنِّي كَاتَبْتُ عَلَى نَفْسِي فَجِئْتُكَ أَسْأَلُكَ فِي كِتَابَتِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فَهَلْ لَكِ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ أُؤَدِّي عَنْكِ كِتَابَتَكِ وَأَتَزَوَّجُكِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قَدْ فَعَلْتُ قَالَتْ فَتَسَامَعَ - تَعْنِي النَّاسَ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ تَزَوَّجَ جُوَيْرِيَةَ فَأَرْسَلُوا مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنَ السَّبْىِ فَأَعْتَقُوهُمْ وَقَالُوا أَصْهَارُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا رَأَيْنَا امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا أُعْتِقَ فِي سَبَبِهَا مِائَةُ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا حُجَّةٌ فِي أَنَّ الْوَلِيَّ هُوَ يُزَوِّجُ نَفْسَهُ ‏.‏


ويؤكّد حديث في صحيح البخاري القصة نفسها.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، قَالَ كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ فَكَتَبَ إِلَىَّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَغَارَ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ وَأَنْعَامُهُمْ تُسْقَى عَلَى الْمَاءِ، فَقَتَلَ مُقَاتِلَتَهُمْ، وَسَبَى ذَرَارِيَّهُمْ، وَأَصَابَ يَوْمَئِذٍ جُوَيْرِيَةَ‏.‏ حَدَّثَنِي بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ الْجَيْشِ‏.‏

فترة الانتظار قبل ممارسة الجنس مع فتيات العبيد الأصغر من أن يَحِضْن

ولئن كان من المعروف نسبيا أن جميع مدارس الفقه الإسلامي تسمح بزواج الأطفال بالإكراه وأن بعضها لا يحتاج إلى سن البلوغ قبل إتمام الزواج [٤٠](وكلها غير قانونية اليوم في معظم البلدان الحديثة ذات الأغلبية المسلمة)، فإن من غير المعروف جيدا أن الجماع كان مسموحا به أيضا مع الرقيق قبل سن البلوغ.

من المهم أن نكرر في هذه المرحلة أن غالبية علماء الإسلام اليوم يعتبرون أنّ العبودية لم يعد مسموحًا بها في سياق حديث. وتم حظر العبودية في البلدان ذات الأغلبية المسلمة في جميع أنحاء العالم خلال القرنين التاسع عشر والعشرين (على الرغم من أنها لا تزال مستمرة بشكل غير قانوني في أماكن قليلة مثل موريتانيا حيث اعتبارًا من أوائل عام 2020، تقدر جماعات حقوق الإنسان أن 20% السكان لا يزالون مستعبدين بما في ذلك الأطفال[١]). قد يشعر المسلمون المعاصرون بالفزع بشكل عام مثل أي شخص آخر لمعرفة هذه الممارسات السابقة.

كان الاستبراء الفترة الزمنية التي قد لا يمارس فيها الرجل الجماع مع أمة أنثى اكتسبها للتو. وكان هذا يهدف إلى منع الشكوك حول أبوة الطفل في حالة حمل جارية بعد وقت قصير من شرائها من قبل سيد جديد.


وتلخص الموسوعة الفقهية الكويتية، المجلد 3، الصفحة 174، آراء مدارس السنّة الشرعية فيما يتعلق بطول الاستبراء للعبيد غير الحائضين سواء لأنهم إما صغار أو كبار السن. وتقول إن المالكي أدلى بآراء تتراوح بين شهر وثلاثة أشهر. قالت مدرسة الحنبلي ثلاثة أشهر، بينما قالت مدرستا الحنفي والشافعي إنه شهر واحد.

كانت الرسالة أطروحة شهيرة للفقه المالكي. فإنه يعطي الاستبراء للأطفال العبيد (اللواتي لم يحضن بعد) لمدة ثلاثة أشهر. بالنسبة للعبيد اللواتي يحضن، يتم قياس الاستبراء بدلاً من ذلك على أنها فترة حيض واحدة.

واستبراء الأمة في انتقال الملك حيضة" واحدة مراعاة لحفظ الأنساب سواء انتقل الملك "ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك" كالإرث والصدقة "ومن هي في حيازته" برهن أو وديعة مثلا إذا علم أنها "قد حاضت عنده ثم إنه اشتراها" الأحسن أن لو قال ثم ملكها ليشمل الشراء وغيره "فـ" إنه "لا استبراء عليها إن لم تكن تخرج"

كان أحمد بن حنبل مؤسس مدرسة فقهية رئيسية أخرى. أبلغ أبو داود عن رد ابن حنبل عندما سئل الأخير عن الاستبراء للأطفال الرقيق:

I heard Aḥmad asked about an istībrāʾ for a girl of ten, and he thought there should be one. I heard Aḥmad say, “A girl of ten years of age may become pregnant.” Someone said to Aḥmad while I was listening, “Even if she is too young to menstruate (ṣaghīra)?” He said, “If she is [very] young, that is, if she is still suckling, then waiting an istibrāʾ has no legal consequences.”
Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 2 (Abu Dawud) §59-61, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993

[٤١]

أبلغ عبد الله ابن حنبل أيضًا عن آراء والده حول هذه المسألة، وكذلك حول مسألة اللمس الجنسي للفتيات العبيد قبل الحيض. سمح ابن حنبل بكلّ منهما بعد ثلاثة أشهر:

I said, “What about a man who buys a female slave not old enough to menstruate?” He said, “He abstains from having sexual intercourse with her for three months.” ... I said to my father, “May he have intimate contact other than that of sexual intercourse with his prepubescent female slave?” He said, “Not until he has abstained from having sexual intercourse with her for three months.” [...] I asked my father about a man who buys a female slave who is too young to menstruate. “How long should he refrain from having sexual intercourse with her?” He said, “For three months.” I said to my father, “What about intimate contact other than that of intercourse? Can he, for example, touch or kiss her?” He said, “I prefer him not to do that. He should wait an istibrāʾ, for I cannot be certain that if he does touch or kiss her and she is pregnant, he will not do so in an unlawful manner.”
Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §138-9, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993

كان سفيان مدرس ابن حنبل وإسحاق. هنا نقلت آراء الثلاثة من قبل طالب أحمد الكوسج:

I said, “Sufyān said, and he was one of those among the scholars (ahl al-ʿilm) whose opinion was sought, that when a man bought a young female slave, one considered too young for sexual intercourse, that it was not necessary for her to wait an ʿidda. He said, ‘What I prefer when a man buys a female slave too young for intercourse is that her new owner should neither kiss her nor have sexual contact with her, until he has waited a period of istibrāʾ on her behalf, in accordance with the sunna [concerning female slaves].’”

Aḥmad said, “What Sufyān said is excellent.”

Isḥāq said, “There is no harm in his kissing her and having sexual contact with her, because she is among those whom one need not fear having to return to her previous owner because of pregnancy.
Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 4 (al-Kausaj) §224, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993

وقال شافعي، مؤسس مدرسة قانونية سنية كبرى أخرى، إن الإستبراء في هذه الحالة كان شهرًا واحدًا (كما ذكرنا أعلاه). راجع أيضا القسم أدناه حول العبيد المشركين لرأيه بأن ممارسة الجنس مع الأطفال المشركين لا تصبح مشروعة إلا بعد اعتناق الطفل للإسلام، وهو ما يمكن تحقيقه بالإكراه في بعض الظروف.

تتناقض هذه الآراء مع تصريح ابن حجر الذي تمت مناقشته في قسم آخر أعلاه، وهو أن "ممارسة الكثير من الصحابة" كانت عدم مراعاة لاستبراء الفتيات البكر قبل سن البلوغ. ربما كان يدور في ذهنه روايات مشابهة لبعض الروايات المنسوبة إلى التابعين (الجيل الثاني بعد الصحابة) والتي جمعها ابن أبي شيبة (ت. 849 م). ويسجل فصل من مصنف ابن أبي شيبة عددًا من الروايات ذات الصلة بما في ذلك من عكرمة والقاضي الشهير إياس ب. معاوية:

16906- حدثنا وكيع ، عن علي بن مبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة في الرجل يستبرئ الجارية الصغيرة وهي أصغر من ذلك ، قال : لا بأس أن ينشها قبل أن يستبرئها . 16907- حدثنا زيد بن حباب ، عن حماد بن سلمة ، عن إياس بن معاوية في رجل اشترى جارية صغيرة لا يجامع مثلها قال : لا بأس أن يطأها ولا يستبرئها

القيود المفروضة على اغتصاب العبيد وأسرى الحرب

تجنب الإصابة الجسدية

بالإضافة إلى الشرط المؤقت المتمثل في الانتظار بعد فترة العدة أو إسلام الأمة، فإن القيد الوحيد على ممارسة الجنس مع العبيد أو الزوجات هو ألا يعانين من إصابات جسدية خطيرة في خلال هذه العملية[١٢]. ومع ذلك، فإن هذا مستمد من حظر عام على إلحاق الأذى أو الضرر بأي شخص في أي وقت، ويؤذن للرجال في نظر الفقهاء بضرب زوجاتهم وعبيدهم كشكل من أشكال التأديب البدني إذا حرموه من الاتصال الجنسي أو لم يطيعوه بصفة إلزامية أخرى[٨].

من الناحية العملية، فإن أهمية مبدأ «عدم إلحاق الضرر» في هذه الحالة هي أنه لا ينبغي للرجل ممارسة الجنس مع زوجاته أو عبيده ضد إرادتهم إذا كنّ أصغر من أن يتحملن الإيلاج (أي في حالة الفتيات الصغيرات جدا) أو إذا كن مرضى أو مصابات بمرض خطير إلى درجة أن الإيلاج يحول دون شفائهن أو يزيد من ضررهن. ولا يوجد اعتبار هنا للأذى في شكل «كرب عقلي»، ويسمح للرجال بالاستخدام الجنسي للعبيد الصغار والمرضى و/أو المصابين ضد إرادتهم من خلال وسائل أخرى غير الإيلاج إذا كانت هذه الوسائل الأقل فظاعة ستساعد في تجنب الإصابة الجسدية الشديدة.

الانتظار حتى اكتمال العدة أو الولادة

يصف حديث مصنف صحيح من قبل دار السلام في أبي داود فترة انتظار العدة بأنها «فترة الدورة الشهرية الواحدة» بعد اكتساب الأمة حيث يجب على المالك الجديد الامتناع عن الاتصال الجنسي معها للتأكد مما إذا كانت الأمة حاملاً أم لا، حتى لا يتمّ الخلط في ما يتعلّق بالأبوة.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَرَفَعَهُ، أَنَّهُ قَالَ فِي سَبَايَا أَوْطَاسٍ ‏

"‏ لاَ تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلاَ غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً ‏"

‏ ‏.‏

ويوضح حديث آخر مصنف كصحيح من قبل دار السلام في الترمذي أنه إذا كانت الأمة حاملاً:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، عَنْ وَهْبٍ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، أَنَّ أَبَاهَا، أَخْبَرَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ تُوطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ ‏.‏ وَحَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ مِنَ السَّبْىِ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لاَ تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ ‏.‏ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَأَمَّا الْحَرَائِرُ فَقَدْ مَضَتِ السُّنَّةُ فِيهِنَّ بِأَنْ أُمِرْنَ بِالْعِدَّةِ ‏.‏ قَالَ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ‏.‏

الانتظار حتى يعتنق العبيد المشركون البالغون الإسلام، بالقوة إذا لزم الأمر

على الرغم من أنه يبدو أن رجال محمد قد مارسوا الجماع مع النساء المشركات الأسيرات اللواتي أسروهنّ خلال الرحلة إلى أوطاس، إلا أن معظم الفقهاء حكموا لاحقًا أن هذا ممنوع بموجب القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:221 (الآية تمنع الزواج فقط من النساء المشركات، لكن العلماء استنتجوا أن هذا ينطبق أيضًا على الجماع مع العبيد). ولم يتأثر الجماع مع العبيد المسلمين أو المسيحيين أو اليهود بهذا التقييد.[٤٢]

ابتكر علماء الفقه الأوائل حلاً بديلاً لهذا التقييد، بما في ذلك السماح باغتصاب الأسيارت الصغيرات اللواتي كنّ مشركات:

وفقا لتقرير مدرج في جامع الخليل (ت. 311 A.H./923 A.D.)، أكد ابن حنبل أن:

وإذا سبيت المجوسيات ، وعبدة الأوثان يجبرن على الإسلام ، فإن أسلمن وطئن ، واستخدمن ، وإن لم يسلمن استخدمن ، وإن لم يوطأن .

ويتضح التناقض الكامن في هذا المقطع: فبالرغم من التدابير القسرية غير المحددة، رفضت بعض النساء المعنيات التحول، وبالتالي لم يستطع السادة الاستفادة الكاملة من خدماتهن. إذا كانت الطريقة الوحيدة لاعتناق الإسلام هي نطق إعلان الإيمان، فقد لا يكون من الممكن اعتناق امرأة متحدية: فليس من الممكن دائمًا إجبار شخص ما على نطق الشهادة. وفقًا لتقليد تم نقله عن حسن البصري، فاستخدم المسلمون أجهزة مختلفة لتحقيق هدفهم: وجهوا جارية الزرادشتيين نحو الكعبة، وأمروها بنطق الشهادة والقيام بالوضوء. ثم انخرط سيدها في علاقات جنسية معها بعد أن مرّت في فترة حيض واحدة أثناء وجودها في منزله. ويرى آخرون أن السيد يجب أن يعلم الجارية الصلاة وتطهير نفسها وحلق أعضائها قبل أي جماع. إن مشاركة الفتاة في هذا الإجراء ضئيلة، ويمكن تفسير هذه الصياغة كخفض كبير في متطلبات اعتناق الإسلام بحيث تصبح الفتاة مؤهلة للممارسة الجنسية في أسرع وقت ممكن. ومن بين التقليديين الأوائل، كان القليل منهم فقط على استعداد لتجاوز هذا والسماح بعلاقات جنسية مع جارية زرادشتية من دون الإصرار على ما لا يقل عن مظهر من مظاهر اعتناق الإسلام.

معالجة شافعي للقضية مختلفة قليلاً. وفي حديثه عن النساء الزرادشتيات البالغات أو المشركات في الأسر، يؤكد أنه لا يُسمح بأي علاقات جنسية معهن قبل اعتناقهن الإسلام من دون إثارة مسألة تحويلهن قسراً. إذا كانت الأسيرات قاصرات ولكن تم أسرهن مع أحد والديهن على الأقل، فإن الحكم هو نفسه. ومع ذلك، إذا تم القبض على الفتاة بدون والديها، أو اعتنق أحد والديها الإسلام، فإنها تعتبر مسلمة ويتم إجبارها على اعتناقه (نحكم لها بحكم الإسلام ونجبرها عليه) بمجرد حدوث ذلك، تصبح العلاقات الجنسية معها قانونية.
Friedmann, Yohanan, Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition, Cambridge University Press, Cambridge Studies in Islamic Civilization, pp. 107-108, ISBN 9780511497568, August 2009


وجهات النظر الحديثة

في حين أن معظم علماء الإسلام مرتاحون اليوم للإلغاء المؤقت للعبودية في الحدّ الأدنى في ضوء حقيقة أن المخطوطات الإسلامية تشيد عالميًا بتحرير العبيد باعتباره عملاً جديرًا بالتقدير، إلا أن القليل منهم مرتاح لفكرة تعديل القانون الإلهي بشكل دائم ولا رجعة فيه. ونتيجة لذلك، فإن الأحكام القانونية المتعلقة بالعبيد والجواز التقني لامتلاك العبيد في ظل الظروف المناسبة (على سبيل المثال في ظل حكم «الخلافة المشروعة») لا تزال قائمة، على النحو المبين في الفتوى التالية من موقع الفتوى الإسلامية الأكثر شعبية في العالم، ومقرها المملكة العربية السعودية.

أما الجواب التفصيلي على سؤالك عن سبب إباحة المرأة المملوكة بملك اليمين على سيدها : فالجواب : أن ذلك لإباحة الله له

وبالمثل، فكما هو الحال مع جميع أحكام الشريعة، فإن الأحكام الأساسية التي تحكم العلاقات الأسرية لا تتغير. وسيكون من الصعب حتى اليوم العثور على سلطة إسلامية موثوقة لا تزال، على مستوى ما، تمنع الاغتصاب الزوجي ولا تعطي ترخيصًا عامًا لضرب الزوجة كوسيلة محتملة لإجبار الزوج القادر ولكن غير الراغب في ممارسة النشاط الجنسي، من بين أمور أخرى.

ويجب على الزوجة أن تطيع زوجها إذا دعاها للفراش ، فإن أبت فهي عاصية ؛ لما روى البخاري (3237) ومسلم (1436) عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ ).

وجهات النظر التنقيحيّة الحديثة وانتقاداتها

الحرية والزواج كشرط للجماع

في بعض الأحيان يتم تقديم الآيات 4: 23-24 (الآيات القرآنية ‏سورة النِّسَاءِ 23 إلى 24) كدليل على فكرة أن الرجل يجب أن يتزوج أولاً من الأمة من أجل ممارسة الجنس معها. فتسرد الآية أنواع النساء المسموح للرجل المسلم بالزواج منها، وأحد الخيارات الممنوحة له هو العبيد، اللواتي يجوز له أن يحررهن ويتزوج منهن. وفي حين أن الآية 4: 23-24 لا تذكر العبيد خارج السياق الزوجي، فإن الكثير من الآيات الأخرى (مثل الآيات القرآنية ‏سورة المُؤۡمِنُونَ 1 إلى 6 والآيات القرآنية ‏سورة المَعَارِجِ 29 إلى 30) تشير بوضوح إلى النشاط الجنسي مع العبيد الذين لم يتزوج المالك منهنّ من خلال التمييز الصريح بين وصوله الجنسي إلى زوجاته ووصوله الجنسي إلى عبيده. والمثال الآخر على اغتصاب رفاق محمد للأسرى من بني المصطلق قبل فديتهم (وهو سيناريو يستلزم فعليًا عدم الزواج منهنّ) يؤكد هذه الفكرة[٤٣].

بالإضافة إلى ذلك، هناك الفئة القانونية المؤيدة عالميًا "لأم الولد" التي يستخدمها الفقهاء الإسلاميون للإشارة إلى العبيد الذين أنجبوا أحد أطفال سيدهم. الطفل حرّ منذ الولادة والأم حرة عند وفاة صاحبها. أم ولد تختلف قانونًا عن الأم الحرة لأنها لا تزال أمة. في الواقع، يبدو أن مفهوم أم الولد مشهود عليه حتى في زمن النبي وفقًا لحديث في صحيح مسلم - مما يوضح الأمر بشكل أكبر حقيقة أن محمد، في هذا الحديث بالذات، يوافق على علاقات الصاحب الجنسية مع جاريته غير المتزوجة.

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرٍ الأَنْصَارِيِّ، ‏.‏ قَالَ فَرَدَّ الْحَدِيثَ حَتَّى رَدَّهُ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ذُكِرَ الْعَزْلُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ وَمَا ذَاكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا الرَّجُلُ تَكُونُ لَهُ الْمَرْأَةُ تُرْضِعُ فَيُصِيبُ مِنْهَا وَيَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ مِنْهُ وَالرَّجُلُ تَكُونُ لَهُ الأَمَةُ فَيُصِيبُ مِنْهَا وَيَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ مِنْهُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَلاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَاكُمْ فَإِنَّمَا هُوَ الْقَدَرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ابْنُ عَوْنٍ فَحَدَّثْتُ بِهِ الْحَسَنَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَكَأَنَّ هَذَا زَجْرٌ ‏.‏

التشجيع على العفة كمنع للاغتصاب

الآية 24 :33 (القرآن ‏سورة النُّورِ:33)، التي تأمر الرجال غير المتزوجين بالحفاظ على العفة وتوجه مالكي العبيد إلى أن «لَا تُكْرِهُوا۟ فَتَيَٰتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ»، يتم تقديمها أحيانًا كدليل على فكرة أن النشاط الجنسي مسموح به في السياق الزوجي فحسب وأن مالكي العبيد لا يجوز لهم إجبار فتياتهم على ممارسة الجنس من أي نوع.

وَلْيَسْتَعْفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۗ وَٱلَّذِينَ يَبْتَغُونَ ٱلْكِتَٰبَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِىٓ ءَاتَىٰكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا۟ فَتَيَٰتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا۟ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۚ وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِنۢ بَعْدِ إِكْرَٰهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

يتم التشجيع على العفة في جميع أنحاء القرآن ويتم تعريفها مرارًا وتكرارًا على أنها عادة من «ٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ» من الجميع "إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" (مثل القرآن ‏سورة المُؤۡمِنُونَ:6 والقرآن ‏سورة الأَحۡزَابِ:50 والقرآن ‏سورة الأَحۡزَابِ:52 والقرآن ‏سورة المَعَارِجِ:30). ومن الواضح، في رأي كاتب القرآن، أن الذَكر غير المتزوج يمكن اعتباره عفيفًا حتى ولو مارس نشاطًا جنسيًا مع عدد غير محدود فعلياً من النساء، طالما أنهن عبيده.

الجزء من الآية الذي يوجه مالكي العبيد إلى «لَا تُكْرِهُوا۟ فَتَيَٰتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ» كان يُفهم تقليديًا بأبسط معانيه، والذي يحظر على مالكي العبيد لعب دور القواد والإتجار بنساء العبيد - مثل هذا العمل المبني على الجماع غير القانوني محظور بالطبع، وفهم بهذه الطريقة، فالآية لا تقول شيئًا جديدًا. وفهم آخر مقبول لهذه الآية هو أنه إذا رغبت الأمة في حريّتها(أو، على سبيل المثال، حرية طفلها)، يجب أن يمنحها سيدها بعض الوسائل القانونية لمتابعتها، والبديل عن ذلك هو شعورها بأنها مضطرة إلى ممارسة الدعارة بنفسها لكسب الأموال اللازمة لشراء تلك الحرية (تشير التفسيرات التقليدية أيضاً إلى الإمكانية غير المرغوب فيها المتمثلة في إجبار الربّان للأمة على ممارسة البغاء كشرط لحريتها). ونظرًا لأن مثل هذا الإغراء من جانب الجارية هو أكثر منطقية نظرًا لاحتمال القبض عليها في حرب أو غارة حيث تم ذبح شعبها واستعبادهم (تركها بلا وسيلة)، وهكذا تختتم الآية بالقول إنه إذا تم دفع جارية إلى مثل هذا السلوك، فسيغفر الله. وبالمعنى الأبسط، إذا أجبرها سيدها على الدعارة، فسيغفر الله لها ما لم يكن في سيطرتها.[٤٤]

انتهاكات متمثّلة بالاغتصاب في نظام توزيع الغنائم

اقتباس من الشافعي

اقتباس من الأم للإمام الشافعي، مؤسس المدرسة الشافعية للفقه الإسلامي، يتم تحريفه أحيانًا[٤٥] على أنه يمنع أصحاب العبيد من اغتصاب عبيدهم الإناث.

وَإِذَا اغْتَصَبَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ ثُمَّ وَطِئَهَا بَعْدَ الْغَصْبِ وَهُوَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْجَهَالَةِ أُخِذَتْ مِنْهُ الْجَارِيَةُ وَالْعُقْرُ وَأُقِيمَ عَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَا فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَهَالَةِ

ومع ذلك، من الواضح أن «يغتصب» هنا يشير إلى الطريقة التي استحوذ بها الرجل على الجارية، وليس وصفًا للفعل الجنسي اللاحق. في الواقع، يأتي هذا الاقتباس من القسم المعنون "غصب" (اغتصاب الممتلكات). وفقًا للشريعة الإسلامية، يجب تخصيص خُمس غنائم الحرب والغارات، بما في ذلك الأسرى الذين يمكن بيعهم مقابل الأموال، للإنفاق العام. وإنّ أخذ الجارية واغتصابها من هذا التخصيص العام، كما ورد أن علي فعل في إحدى الحالات، يرقى إلى السرقة والزنا (الجماع غير القانوني). وذلك بالإضافة إلى أخذ واغتصاب أمة شخص آخر، فهو بالطبع محظور ويعاقب عليه. في الواقع، في ما تبقى من عمله القانوني متعدد المجلدات، يحدد الشافعي بشق الأنفس القوانين المتعلقة بالالتزامات الجنسية للزوجات والعبيد، ولا يشير في أي مكان إلى أن اغتصاب الأنثى يعاقب عليه في هذه السياقات.

اقتباس من مالك

كما يتم أحيانًا تحريف اقتباس من موطأ الإمام مالك، مؤسس المدرسة المالكية للفقه، في هذا السياق[٤٥]. فكما هو الحال مع الاقتباس المأخوذ من كتاب "الأم"، فإن هذا الاقتباس من الموطأ يشير بالمثل فقط إلى العبيد المسروقين وليس له أي تأثير على العبيد الممتلكين والزوجات. فكانت الغرامات على اغتصاب العبيد تدفع دائما للسيد[٤٦]. ومثل الإمام الشافعي، يفصل مالك الممارسات القانونية للعبودية في عدة أماكن أخرى في النص نفسه.

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، قَضَى فِي امْرَأَةٍ أُصِيبَتْ مُسْتَكْرَهَةً بِصَدَاقِهَا عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَغْتَصِبُ الْمَرْأَةَ بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا إِنَّهَا إِنْ كَانَتْ حُرَّةً فَعَلَيْهِ صَدَاقُ مِثْلِهَا وَإِنْ كَانَتْ أَمَةً فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا وَالْعُقُوبَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُغْتَصِبِ وَلاَ عُقُوبَةَ عَلَى الْمُغْتَصَبَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَإِنْ كَانَ الْمُغْتَصِبُ عَبْدًا فَذَلِكَ عَلَى سَيِّدِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُسَلِّمَهُ ‏.‏

حديث متعلّق بالخليفة عمر

يصف حديث في سنن البيهقي الخليفة عمر وهو يعاقب ذرار على اغتصاب امرأة أسيرة ويقدم ذلك أحيانًا كدليل على أنه لا يُسمح للمرء بممارسة الجنس مع العبيد.[٤٥]

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ كَهْمَسٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْأَصَمِّ، قَالَ: بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي جَيْشٍ، فَبَعَثَ خَالِدٌ ضِرَارَ بْنَ الْأَزْوَرِ فِي سَرِيَّةٍ فِي خَيْلٍ، فَأَغَارُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، فَأَصَابُوا امْرَأَةً عَرُوسًا جَمِيلَةً، فَأَعْجَبَتْ ضِرَارًا، فَسَأَلَهَا أَصْحَابَهُ فَأَعْطَوْهَا إِيَّاهُ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَلَمَّا قَفَلَ نَدِمَ وَسُقِطَ بِهِ فِي يَدِهِ، فَلَمَّا رُفِعَ إِلَى خَالِدٍ أَخْبَرَهُ بِالَّذِي فَعَلَ، فَقَالَ خَالِدٌ: فَإِنِّي قَدْ أَجَزْتُهَا لَكَ وَطَيَّبْتُهَا لَكَ. قَالَ: لَا حَتَّى تَكْتُبَ بِذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، فَكَتَبَ عُمَرُ أَنْ أَرْضِخْهُ بِالْحِجَارَةِ، فَجَاءَ كِتَابُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَقَدْ تُوُفِّيَ، فَقَالَ: مَا كَانَ اللهُ لِيُخْزِيَ ضِرَارَ بْنَ الْأَزْوَرِ

وكما هو الحال مع الاقتباس المأخوذ من الإمام الشافعي، فمن شبه المؤكد أن هذا يشير إلى انتهاك نظام توزيع غنائم الحرب. كان اتصال ضرار بالفتاة الأسيرة غير قانوني ويستحق الرجم ليس بسبب وضعها الأسيرة أو عدم موافقتها، ولكن لأنه مارس الجنس مع الفتاة دون أن يتم تخصيص تلك الفتاة له بناءً على طلب الخليفة (عمر في هذه الحالة)، الذي يتحمل مسؤولية توزيع الغنائم. لا يُذكر الأسر ولا الموافقة كعامل في العقوبة. في حديث آخر نوقش أعلاه، يقول عمر للرجل أن يمارس الجنس مع جاريته بعد أن حاولت زوجته منعه.

اقتباس من الشافعي عن المتعة من دون إكراه على الجماع

يُقترح أحيانًا مقطع من الأم للشافعي على المواقع الإسلامية لإرساء مبدأ الموافقة الجنسية بشكل عام من شخصية قانونية رئيسية. ومع ذلك، فإن هذا التعميم ليس له ما يبرره من السياق، الذي يتعلق بالعلاقات الزوجية وبالتحديد التزام الزوج وليس الإكراه على تلبية الاحتياجات الجنسية لزوجته.

(قَالَ): وَهَكَذَا لَوْ كَانَتْ مُنْفَرِدَةً بِهِ أَوْ مَعَ أَمَةٍ لَهُ يَطَؤُهَا أُمِرَ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ لَا يَضْرِبَهَا فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ يُفْرَضْ عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ بِعَيْنِهِ إنَّمَا يُفْرَضُ عَلَيْهِ مَا لَا صَلَاحَ لَهَا إلَّا بِهِ مِنْ نَفَقَةٍ وَسُكْنَى وَكِسْوَةٍ وَأَنْ يَأْوِيَ إلَيْهَا فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ

[٤٧]

المراجع

  1. ١٫٠ ١٫١ https://www.newarab.com/features/modern-day-child-slaves-mauritania Mauritania abolished slavery in 1981, but only criminalised slave ownership in 2007 and introduced punishment in 2015
  2. اعتبارًا من أوائل عام 2020، لم يتم الاعتراف بالاغتصاب الزوجي كجريمة في الكثير من البلدان ذات الأغلبية المسلمة، ولا في الهند والصين وميانمار ومعظم منطقة البحر الكاريبي وجزء كبير من إفريقيا جنوب الصحراء، على الرغم من أنه غير قانوني في إندونيسيا وتركيا، والبلقان ومعظم آسيا الوسطى ومعظم غرب إفريقيا. انظر المعلومات التفصيلية في مقالة ويكيبيديا قوانين الاغتصاب الزوجي حسب البلد، على الرغم من ملاحظة أنه في بعض الحالات تكون الخريطة المرمزة بالألوان غير دقيقة. ويؤدي الافتقار إلى الحماية القانونية في بعض البلدان و/أو المواقف التي ترفض قبول مفهوم الاغتصاب الزوجي إلى تفاقم مأزق ملايين النساء اللائي يعانين من الزواج القسري في مناطق معينة من العالم.
  3. ٣٫٠ ٣٫١ ٣٫٢ Ali, Kecia, "Concubinage and Consent", Cambridge University Press, January 20, 2017.
  4. Kecia Ali, "The Truth About Islam and Sex Slavery History Is More Complicated Than You Think", Huffington Post, August 19th, 2016 (archive)
  5. "In the case of a slave-concubine, consent was irrelevant because of the master's ownership of the woman in question" Brown, J.A.C. "Slavery & Islam", Chapter 7, London: Oneworld Publications, 2019
  6. "'slave rape' is a tough term to decipher from a Shariah perspective. A male owner of a female slave has the right to sexual access to her. Though he could not physically harm her without potentially being held legally accountable if she complained, her 'consent' would be meaningless since she is his slave." Comment by Dr. Jonathan AC Brown on his Reddit AMA session, 2016 (archive)
  7. Susila, Muh Endriyo (2013). "Islamic Perspective on Marital Rape" 20 (2). Jurnal Media Hukum, p.328.
  8. ٨٫٠ ٨٫١ Professor Jonathan Brown writes regarding medieval jurist interpretions of Q. 4:34: "If a wife exhibited egregious disobedience (nushūz) such as uncharacteristically insulting behaviour, leaving the house against the husband's will and without valid excuse or denying her husband sex (without medical grounds), the husband should first admonish her to be conscious of God and proper etiquette. If she did not desists from her behaviour, he should cease sleeping with her in their bed. If she still continued with her nushūz, he should then strike her to teach her the error of her ways." Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, London: Oneworld Publications, 2014, p. 276 For more details, see the Islamic Law section of the article Wife Beating in Islamic Law.
  9. Kecia Ali (2016) "Sexual Ethics and Islam", Oneworld publications, ISBN: 978-1-78074-381-3 p. 12 "The Hanafi view that husbands were entitled to have sex forcibly with their wives when the latter did not have a legitimate reason to refuse sex was not widely shared outside that school. Even the majority of Hanafi thinkers who accepted this doctrine recognized a distinction between forced intercourse and more usual sexual relations between spouses; although both were equally licit, sex by force might be unethical" And p. 120 "Non-Hanafis do not penalize a husband for forcing sex on his wife, but neither do they explicitly authorize it in the way that al-Khassaf does. For all, marital rape is an oxymoron; rape (ightisab) is a property crime that by definition cannot be committed by a husband."
  10. Quraishi-Landesi, Asifa. Feminism, Law, and Religion. Routledge. p. 178. ISBN 978-1-317-13579-1, 15 April 2016.
  11. Azam, Hina. Sexual Violation in Islamic Law: Substance, Evidence, and Procedure. Cambridge University Press. p. 69. ISBN 978-1-107-09424-6, 26 June 2015.
  12. ١٢٫٠ ١٢٫١ Jonathan A.C. Brown, "Slavery & Islam", Chapter 7, London: Oneworld Publications, 2019
  13. Hina Azam RAPE AS A VARIANT OF FORNICATION (ZINĀ) IN ISLAMIC LAW: AN EXAMINATION OF THE EARLY LEGAL REPORTS, Journal of Law and Religion, vol. 28, no. 2, 2012, pp. 441–66
  14. "Rape in Islamic law: Establishing the crime and upholding the rights of the innocent", 23 January 2022.
  15. Peters, R.. "Zinā or Zināʾ". in P. Bearman. Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill, 2012.
  16. Position paper by Karamah (Muslim Women Lawyers for Human Rights) Zina, Rape, and Islamic Law: An Islamic Legal Analysis of the Rape Laws in Pakistan(2011)
  17. See the 2nd of the two hadiths here regarding Imam Malik's view: Al-Muwatta 41:16
  18. See Quran 24:4-17 and the discussion in Punishments for Zina
  19. Dr Azman Mohd Noor, Punishment for rape in Islamic Law, Malayan Law Journal Articles [2009] 5 MLJ cxiv
  20. Murtaza Haider, "A license to rape", Dawn, June 5, 2003
  21. Saudi Arabia: Forthcoming Penal Code Should Protect Rights - Human Rights Watch 29 April 2022
  22. "Judged for more than her crime", Cornell Law School, p. 13, September 2018
  23. Azam, Hina, "Rape", http://www.oxfordislamicstudies.com
  24. "(9) Chapter: It is permissible to have intercourse with a female captive after it is established that she is not pregnant, and if she has a husband, then her marriage is annulled when she is captured", Sahih Muslim (Book of Suckling) See the three hadiths it contains: Sahih Muslim 8:3432, Sahih Muslim 8:3433, and Sahih Muslim 8:3434
  25. Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", Massachussets: Harvard University Press, 2010, pp. 154-159
  26. Salma Saad, The legal and social status of women in the Hadith literature (PDF), p. 242, 1990
  27. Nesrine Badawi (1 October 2019). p.17. BRILL. ISBN 978-90-04-41062-6, Islamic Jurisprudence on the Regulation of Armed Conflict: Text and Context
  28. William Gervase Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p. 27. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0, 2006
  29. Malik Mufti (1 October 2019), The Art of Jihad: Realism in Islamic Political Thought, SUNY Press. p.5. ISBN 978-1-4384-7638-4
  30. William Gervase Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p. 22. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0, 2006
  31. Robert Gleave (14 April 2015), Violence in Islamic Thought from the Qur'an to the Mongols, p.142. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-9424-2
  32. William Gervase Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p=27–28. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0, 2006
  33. William Gervase Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p=28. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0, 2006
  34. William Gervase Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p=27-28. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0, 2006
  35. Y. Erdem (20 November 1996), Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800-1909, p=26. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-37297-9
  36. Jarbel Rodriguez (2015), Muslim and Christian Contact in the Middle Ages: A Reader, p=2. University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-0066-9
  37. Sean Anthony and Catherine Bronson (2016) "Did Ḥafṣah edit the Qurʾān? A response with notes on the codices of the Prophet's wives" Journal of the Interational Quranic Studies Association 1(2016) pp.93-125 (p.102)
  38. القرآن ‏سورة الأَنفَالِ:41
  39. "لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ عَذْرَاءَ أَوْ دُونَ الْبُلُوغِ أَوْ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ أَنْ لَا اسْتِبْرَاءَ فِيهَا" Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, 9, Dar Taybah, p. 487 (see alternatively Fath al-Bari 8/67 (archive.org))
  40. child marriage was not only permitted by all schools of Islamic law, but a father could even compell his pre-pubescent children or his female slaves to marry someone (he could even so compell his male slaves according to Malikis and some Hanafi scholars). Marriage could even be forced upon post-pubescent virgin daughters according to the Maliki and Shafi'i schools of jurisprudence. Follow the links for details of all these points. Child marriage and forced marriage are obvious contexts in which rape would occur.
  41. Chapters on Marriage and Divorce is a compilation of "responses" that Ahmad ibn Hanbal and his friend Ishaq bin Rahwayh gave to various fiqh questions that people asked them. The book is really three different compilations in one: the first from Abu Dawud, the famous Hadith scholar, the second from Abdullah, Ahmad's son, and the last from al-Kausaj, one of Ahmad's students. The three different compilations were collected and translated by Susan A. Spectorsky, a retired professor at Queens College, City University of New York.
  42. Ruling on sexual intercourse with one's polytheistic slave-woman, Islamweb.net, November 14, 2014 (archived from the original)
  43. صحيح البخاري 5:59:459، صحيح مسلم 8:3371، الموطأ 95:29 صحيح البخاري 3:34:432
  44. See Tafsir Qurtubi 24:33 in particular; see also Tafsir al-Tabari 24:33, Tafsir Ibn Kathir 24:33, and Tafsirs 24:33 in general
  45. ٤٥٫٠ ٤٥٫١ ٤٥٫٢ اقتباس من أم الإمام الشافعي، مؤسس المدرسة الشافعية للفقه الإسلامي، يتم تحريفه أحيانًا [45] على أنه يمنع أصحاب العبيد من اغتصاب عبيدهم الإناث
  46. Hina Azam, "Sexual Violation in Islamic Law: Substance, Evidence, and Procedure" New York: Cambridge University Press, 2015, p. 104
  47. Kecia Ali,"Marriage and Slavery in Early Islam", Massachussets: Harvard University Press, 2010, p.119